祝世訥：中醫(yī)復(fù)興要完成六個轉(zhuǎn)變

中西醫(yī)融合觀

祝世訥，男，1940年12月1日生，山東青州人。1965年畢業(yè)于山東師范學(xué)院大家的事情系。1978年任山東中醫(yī)藥大學(xué)自然辯證法教研究室主任，教授。他開創(chuàng)中醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)交叉研究——系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，為該學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人。出版學(xué)術(shù)專著《中西醫(yī)學(xué)差異與交融》《中醫(yī)系統(tǒng)論與系統(tǒng)工程學(xué)》《中醫(yī)學(xué)原理探究》等12部。



中西醫(yī)結(jié)合涉及中醫(yī)的研究和發(fā)展方向問題。我既不是中醫(yī)，也不是西醫(yī)。作為旁觀者，我談一談我對中西醫(yī)結(jié)合的一些認識和理解。分三個問題來講，第一個是中西醫(yī)結(jié)合研究的60年經(jīng)驗；第二個問題是中醫(yī)學(xué)的基本原理與西醫(yī)的差異；第三個問題是根本方向是中醫(yī)復(fù)興。





中醫(yī)學(xué)創(chuàng)造了五大奇跡














中醫(yī)基本原理與西醫(yī)不可通約



但是，不是認識到西醫(yī)與中醫(yī)之間的差異，需要弄清楚什么基本原理，哪些基本原理與西醫(yī)不可通約，我們著重談?wù)勥@個問題。

這里首先講一講什么是中醫(yī)、什么是西醫(yī)？現(xiàn)有的西醫(yī)，不是完整的西方醫(yī)學(xué)，而是其發(fā)展的一個階段、一個發(fā)展時期。西方醫(yī)學(xué)的歷史有2000多年：從古希臘開始，中間存在著轉(zhuǎn)折和中斷，中世紀的1000年，西方醫(yī)學(xué)發(fā)展完全中斷了。從1543年開始，西方醫(yī)學(xué)走上了全新的發(fā)展道路，這個路子把近代科學(xué)革命和技術(shù)革命的成果拿來，研究和解釋人的基本問題，又把自然科學(xué)革命中形成的還原論思維拿來，對人進行研究，一個是解剖，一個是分解還原，從大體解剖一直還原到細胞水平。現(xiàn)有的西醫(yī)學(xué)是從16世紀開始重新建立起來的，在其教科書里找不到一個字是古希臘或者古羅馬的。它的解剖學(xué)這么發(fā)達，在現(xiàn)有的解剖學(xué)當中沒有一個字是蓋倫的，蓋倫是古羅馬的解剖學(xué)鼻祖。現(xiàn)在的西醫(yī)學(xué)確實是現(xiàn)代化的，新的，但它是割斷了前面的兩段歷史的。它的思想文化，是近代以來16世紀以來的，是西方近代文明的產(chǎn)物，特別是工業(yè)文明的產(chǎn)物。它的醫(yī)院的工廠化，醫(yī)療設(shè)備的機械化，充分體現(xiàn)了這個時代的特征。所以現(xiàn)有的西醫(yī)是在特定的歷史條件下，在特定背景下發(fā)展出來的一種特定形態(tài)，可稱為還原論醫(yī)學(xué)，并非是完整地代表了西方2000多年醫(yī)學(xué)發(fā)展的完整形態(tài)。那么中西醫(yī)結(jié)合是要中醫(yī)跟這種醫(yī)學(xué)去結(jié)合，能不能結(jié)合？這就存在問題了。它是那么一種特定形態(tài)的醫(yī)學(xué)，若要中醫(yī)與其結(jié)合，則需看看中醫(yī)是什么樣子的醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)學(xué)是起源和發(fā)展于中國的醫(yī)學(xué)。它是中華民族關(guān)于人的生命運動及其健康與疾病的智慧。首先中醫(yī)是中華民族的思想、是整個民族努力共同創(chuàng)造的。它的研究對象和內(nèi)容是人的生命運動及其健康與疾病。首先是關(guān)于人的生命運動的，特別是要讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》和先秦醫(yī)學(xué)，那個時期醫(yī)學(xué)更多研究的是人的生命運動。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主題就是生命運動問題，然后才是健康與疾病，是人生命運動的健康與疾病，不僅僅是疾病的防治問題。關(guān)于疾病防治的學(xué)問和技術(shù)就不那么簡單，是一種智慧，絕不僅僅是臨床上那點東西，是一種有高深的思想，高深的對世界及生命的深刻理解，包括了哲學(xué)和科學(xué)的，是道、學(xué)、方、術(shù)統(tǒng)一的。不能把中醫(yī)簡單化，抽掉思想、抽掉靈魂，僅僅看理法方藥和治療方法，那就把中醫(yī)的靈魂抽掉了。中醫(yī)學(xué)是中華文明的醫(yī)學(xué)精華。并且中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是不曾中斷地、一脈相承地連續(xù)發(fā)展了幾千年。

那么，這樣的中醫(yī)學(xué)跟那樣的西醫(yī)學(xué)能不能結(jié)合？這需要大量的思考、大量的研究。從這里中醫(yī)和西醫(yī)的不可通約性暴露出來，就發(fā)現(xiàn)兩個醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)視野是分立的。原來以為中醫(yī)和西醫(yī)的學(xué)術(shù)視野是大圓套小圓，就是中醫(yī)的視野在西醫(yī)的視野之內(nèi)，中醫(yī)學(xué)的問題幾乎全部可以從西醫(yī)學(xué)那里得到研究和解釋。結(jié)果后來的事實證明，兩個視野差別太大了。中醫(yī)和西醫(yī)的視野是分離的，而且中醫(yī)的視野不但不比西醫(yī)小，而且更遠更深，遠遠地超出西醫(yī)。


圖片


中西醫(yī)的這種差異，非常像幾何學(xué)上的歐氏幾何與非歐幾何。歐氏幾何的第五公理：過直線外一點，有且僅有一條直線與已知直線平行。由這個公理推論出結(jié)論是：三角形的三內(nèi)角之和等于180度。這世界并不這么簡單，后來發(fā)展了非歐幾何。有兩家：一個是羅巴切夫斯基的羅氏幾何，它的公理就是過直線外一點，至少可以做兩條直線與已知直線不相交，得出的推論是三角形的三內(nèi)角之和小于180度；非歐幾何的另一家是黎曼幾何，它的公理是講過直線外一點，不能引任何直線與已知直線不相交，得出的推論是三角形的三內(nèi)角之和大于180度。我們從最簡單的角度來講，三角形的三內(nèi)角之和究竟是等于180度，還是大于180度，還是小于180度？都有理。能不能通約？不能通約。它反映的是不同的內(nèi)容，不同的對象，是空間曲率不同，分別反映了不同的事實和規(guī)律，就是空間曲率之別。歐氏幾何反映的是空間曲率等于0的情況；而羅巴切夫斯基幾何反映的是空間曲率小于零的特性和規(guī)律；黎曼幾何是空間曲率大于零的特性和規(guī)律。都是真理，都是對事實和規(guī)律的如實反映。因為，空間曲率本來就是有小于0的、有等于0的、有大于0的，所以這些理論都是對的，都有真理性，但就是不可通約。中醫(yī)和西醫(yī)的差異性，在很大程度上就是這種類型。那么我們來看中醫(yī)學(xué)和西醫(yī)學(xué)有哪些不可通約。



思維方式不可通約



首先是思維方式不可通約，我們前兩天講了，中醫(yī)是系統(tǒng)思維，西醫(yī)是還原思維的，思維方式不一樣，認識的事實和規(guī)律就不一樣，造成了視野上的差別。



以人為本與以人體為本



中醫(yī)學(xué)是以人為本，西醫(yī)學(xué)是以人體為本�，F(xiàn)行的西醫(yī)學(xué)是16世紀以后重新建立起來的，是按照還原論思維，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，用物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)的還原性知識來研究的產(chǎn)物。它形成和遵循的是以人體為本，強調(diào)的是人體。它的各種理論、觀點、核心性的關(guān)鍵詞都是人體。對于健康的定義是：指人體各種器官系統(tǒng)發(fā)育良好等等。疾病也是指人體在一定條件下怎么著，關(guān)鍵詞是人體。中醫(yī)研究了人體，但并不以人體為本，健康和疾病之本本于哪里？它的根、落腳點是在哪里？研究了人體，但是認為最根本的根不在人體這里，而是在人中醫(yī)學(xué)的理解是非常正確的。不是從生物學(xué)來說人，而是把人理解為宇宙演化的一種產(chǎn)物。人以天地之氣生，人的生生之氣與天相通，生氣通天，把人如實地理解為宇宙演化的一種產(chǎn)物，這完全是符合現(xiàn)代科學(xué)認識的結(jié)果的。

宇宙演化，到近35億年前產(chǎn)生了地球上的生命現(xiàn)象。生命現(xiàn)象跟生命與非生命的區(qū)別，我們現(xiàn)在講了，是具有自我更新、自我復(fù)制、自我調(diào)節(jié)的特性。非生命的現(xiàn)象，沒有這些特性，生命是這三種特性的統(tǒng)一。這種物質(zhì)運動，我們?nèi)祟愒诳茖W(xué)上把它稱為生命運動，簡稱為生命。生命經(jīng)過35億年的演化，演化到今天我們看到的黑頭發(fā)，黑眼睛，兩條腿，兩個胳膊等等這樣的形態(tài)，在生物分類學(xué)上把它稱之為人類，是宇宙物質(zhì)演化到今天，形成了這樣一種被演化產(chǎn)生的生物，我們把它稱之為人類，或者稱之為人，是作為宇宙產(chǎn)物來理解的，是宇宙之人，不是生物學(xué)的分類學(xué)上的人。所以這樣中醫(yī)非常注重和強調(diào)人是宇宙之子，強調(diào)人與宇宙的母子關(guān)系。因著這種人與天的關(guān)系，天人相應(yīng)，所以研究五運六氣，研究人與外環(huán)境的正邪關(guān)系是很自然、也很符合實際的。而且比較強調(diào)了人的本質(zhì)是生命之氣，有了生氣、生生之氣這樣的概念，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主題就是討論人的生命運動及其健康與疾病的。所以中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)核心是人的生命運動問題，以及生命運動的健康與疾病。核心是生命運動，是以人為本，以人為本的核心是人的生命運動為本。所以在中醫(yī)這里不是孤立的病，而是人，是人病。病在人身上，是人發(fā)生的病，調(diào)理的對象是病人，不是孤立地把人丟掉的那種病。



解剖研究與超解剖研究



西醫(yī)遵循的是解剖原理，中醫(yī)遵循的是超解剖原理。西醫(yī)解剖研究是比較發(fā)達的，這是人體為本的必然，人體為本，就是要通過解剖研究來進行。而且它認為，所謂人的結(jié)構(gòu)就是人的解剖形態(tài)。西醫(yī)的解剖研究有幾個階段：最早的是羅馬時代，公元129年和199年，這是蓋倫的生卒年代。蓋倫是西醫(yī)解剖學(xué)的鼻祖，經(jīng)常以蓋倫為驕傲，在羅馬時代就發(fā)展的解剖研究。但蓋倫只解剖過動物，沒有解剖過人體。中世紀解剖學(xué)被嚴格禁止，一直到1543年，維薩里《人體的構(gòu)造》才重新開辟了解剖研究的新紀元。特別后來到了1761年，莫干尼《疾病的位置與病因》，建立了病理解剖學(xué)，這才把病變跟解剖形態(tài)直接聯(lián)系起來，建立了疾病的局部定位理論，要通過解剖形態(tài)的根據(jù)找到局部定位，形成了病灶的概念。近代以來發(fā)展的解剖研究是西醫(yī)取得重大進展的決定性條件之一。那么解剖研究的特點，就是把疾病的認識落腳于解剖形態(tài)，發(fā)展了針對器質(zhì)性疾病的診斷技術(shù)和治療手段。

中醫(yī)的解剖研究，曾經(jīng)被不斷地污蔑和貶低，說中醫(yī)沒有解剖研究等等，是中醫(yī)落后的表現(xiàn)之一。這是一種胡說八道，這需要歷史查證。中醫(yī)的解剖研究，需要注意幾個情況：第一，就解剖研究本身而言，在古代遠遠先進于西方，比蓋倫早得多、先進得多。我們都知道在《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、特別是《靈樞》中都有系統(tǒng)的記載，尺寸、分量、形狀都記載得非常清楚。那個時代是對人體真實形態(tài)結(jié)構(gòu)的記載，而那時蓋倫尚未出生。漢代以后解剖學(xué)有了繼續(xù)發(fā)展，后來一直發(fā)展到1830年王清任的《醫(yī)林改錯》，都未中斷。但是解剖研究的高峰是在秦漢時期，特別是漢代發(fā)展的水平更高。有正史記載的解剖研究，是《漢書·王莽傳》，記載了王莽處決一個叛徒的一項事實。

王莽是公元前46年到公元后23年，比蓋倫早了接近200年。他的反將王孫慶被帶回來以后進行刳（kū）剝，漢書上是這么記載的：“翟義黨王孫慶捕得，莽使太醫(yī)、尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筳導(dǎo)其脈，知所終始�！边@是正史記載的一次真實的活體解剖。派了太醫(yī)、尚方、巧屠，這三種人共同對王孫慶進行解剖、量度五臟。這是正史上記載的，那么野史上，別的學(xué)科史上記載的可能更多。這個記載非常重大，它表明了中醫(yī)的、中國的解剖研究在東漢這個時期王莽時代就已經(jīng)達到了這個水平。中醫(yī)的人體解剖研究比西醫(yī)久遠得多。

更重要的是，中醫(yī)發(fā)展了超解剖研究。人的疾病不僅僅是人體發(fā)生的，更重要的是人的生命運動發(fā)生異常。生命運動發(fā)生的異�？咳梭w解剖的研究是尋找不到問題的，如同電腦軟件死機，靠從硬件來尋找，也找不到問題一樣。中醫(yī)以臨床研究為基礎(chǔ)，面對的病人并不都是形態(tài)結(jié)構(gòu)上發(fā)生器質(zhì)性病變，許多病變是人的生命運動發(fā)生病變，不能僅僅依靠解剖研究。所以中醫(yī)發(fā)展了解剖研究，同時又根據(jù)需要發(fā)展了非解剖的、超解剖的針對人的生命運動的超解剖研究，認識了不具有解剖形態(tài)的事實和規(guī)律。經(jīng)絡(luò)是最有代表性的，很多人研究經(jīng)絡(luò)，認為經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，以解剖研究為基礎(chǔ)，是在沒有根據(jù)地亂說，找不到事實根據(jù)，各種材料都沒有這方面的事實。五運六氣、陰陽、藏象、證候這些內(nèi)容中醫(yī)學(xué)的基本內(nèi)容，都不是靠解剖研究認識的，現(xiàn)在也沒法從解剖形態(tài)找到根據(jù)來驗證它，它不是形態(tài)結(jié)構(gòu)的。

張仲景與蓋倫分道揚鑣，這是張仲景的一項重大貢獻。張仲景跟蓋倫可以說是同時代的人。在張仲景之前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》時代，中醫(yī)還是辨病與辨證同時都有的，辨病有些是形態(tài)結(jié)構(gòu)的，是人體的病變，張仲景開辟了辨證論治的時代，他把中醫(yī)學(xué)對疾病的研究從辨病辨證同時進行，從既重視人體病，又重視人的生命運動病，轉(zhuǎn)向了重點研究人的生命運動之病。張仲景的研究完全是超解剖研究的一個典范，標志著中醫(yī)關(guān)注的焦點從病證同治轉(zhuǎn)向強調(diào)辨證論治，本質(zhì)上是對疾病研究認識的重點從人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)病變轉(zhuǎn)向了注重人的生命運動的里面，這是個重大的轉(zhuǎn)變和深化，是中醫(yī)一個重大的歷史貢獻。



中醫(yī)辨證與西醫(yī)辨病



西醫(yī)學(xué)辨病重點或核心是人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生的器質(zhì)性病變，它的關(guān)鍵詞是病因、病理、病灶；而中醫(yī)學(xué)自張仲景之后，重點轉(zhuǎn)向了辨證論治，研究的是人的生命運動的病變，被稱作“證”，研究的重點關(guān)鍵詞是病機、病證、病候。我認為，應(yīng)當把病機、病證、病候稱為一個病變系統(tǒng)，就是不同于人的形態(tài)結(jié)構(gòu)病變，而專屬于人的生命運動病變特有的病變系統(tǒng)。從病機開始，發(fā)展到病證，病證表現(xiàn)為臨床的病候。



生態(tài)調(diào)理與對抗治療



西醫(yī)學(xué)是對抗性治療，而中醫(yī)學(xué)是生態(tài)調(diào)理。生態(tài)調(diào)理的含義就是說，中醫(yī)學(xué)所認識的病變，是生命運動的變，是認識到生命運動在特定時空條件下，呈現(xiàn)為一種態(tài)，態(tài)在不斷地變化，有正常態(tài)有失常態(tài)，失常態(tài)就是病態(tài)，可稱為病變的態(tài)。是什么東西引起了生命運動態(tài)發(fā)生這種失常？是生命運動的矛盾關(guān)系發(fā)生失調(diào)。中醫(yī)講的病機，是運動的矛盾關(guān)系失調(diào)。失調(diào)的結(jié)果，就是生命運動之態(tài)不正常了，成為病證了，表現(xiàn)的是寒熱虛實等。

所以病變的本質(zhì)，證的病變本質(zhì)是生態(tài)性的異常，而不是器質(zhì)性的異常，中醫(yī)的理論很清楚。這種病變怎么治療？中醫(yī)理論是講調(diào)理，調(diào)理就是對生態(tài)機制、生態(tài)矛盾、生態(tài)過程進行調(diào)理，調(diào)理的方法最有代表性，不是對抗治療的方法，而是生態(tài)調(diào)理。汗、和、下、消、吐、清、溫、補等這些治法，都是生態(tài)性的調(diào)理，調(diào)理的對象是生態(tài)失常。藥物的性味，也是生態(tài)性的，四氣五味，以及表現(xiàn)出的藥性，都是生態(tài)性的。中醫(yī)用的就是這種生態(tài)性的作用。



中藥方劑與化學(xué)藥物



西藥是化學(xué)藥物，而中藥是中醫(yī)化的自然藥。中藥和自然藥是“白馬非馬”的關(guān)系。中醫(yī)是把自然藥物中醫(yī)化，變成了中醫(yī)之藥，具有了中醫(yī)屬性，成為中醫(yī)專屬專用的藥物。那么怎樣中醫(yī)化的，有3條途徑。

第一是性味中醫(yī)化，是藥證對應(yīng)的。神農(nóng)嘗百草不是找它的化學(xué)成分，而是找對于證候有調(diào)理作用的性味。所以中醫(yī)從自然藥物開發(fā)的是中醫(yī)所需要的性味，我們四氣五味一講就明白了，是藥證對應(yīng)的。

第二是功效中醫(yī)化，是依法奏效的，以治療的法則來使用中藥，把中藥的性味轉(zhuǎn)化為中醫(yī)需要的治療功效。為什么必須掌握八法這些治法，那些法是把中藥的性味轉(zhuǎn)化為功效的杠桿或者是通道，離開法，中藥的性味是不能發(fā)揮出中醫(yī)所要的那種功效的。把中藥不按中醫(yī)的治法使用，它的功效是亂七八糟。

第三是用法中醫(yī)化，也就是組方配伍。中醫(yī)使用中藥的主導(dǎo)方式是方劑，方劑是通過君臣佐使、七情等相互作用關(guān)系，把藥的性味進行了相互作用，形成了方劑的整體功效。方劑的整體功效不等于各藥單獨作用的相加和，這是中藥用藥方式的中醫(yī)化。









中醫(yī)復(fù)興定會實現(xiàn)



中醫(yī)的復(fù)興最根本的是要實現(xiàn)中醫(yī)基本原理的復(fù)興，中醫(yī)學(xué)的基本原理代表和引領(lǐng)新的醫(yī)學(xué)革命的戰(zhàn)略性方向，不是具體的技術(shù)細節(jié)，而是戰(zhàn)略性方向。中醫(yī)學(xué)不可能取代西醫(yī)學(xué)，也不可能“包打天下”，但是它的基本原理遲早要成為未來新醫(yī)學(xué)的主旋律。

中醫(yī)復(fù)興要完成幾個轉(zhuǎn)變。第一個轉(zhuǎn)變是思維方式，從還原論思維轉(zhuǎn)向系統(tǒng)論思維。第二個轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)研究的主導(dǎo)性的內(nèi)容，從人體轉(zhuǎn)向人的生命，從以人體為本轉(zhuǎn)向以人為本。第三個轉(zhuǎn)變是要從解剖研究轉(zhuǎn)向超解剖研究。第四個轉(zhuǎn)變是防治疾病的內(nèi)容，從治人體病轉(zhuǎn)向治人的生命運動病。第五個轉(zhuǎn)變是從對抗性治療轉(zhuǎn)向生態(tài)調(diào)理。第六個轉(zhuǎn)變是藥物的開發(fā)從追求特異性藥效的簡單化開發(fā)，轉(zhuǎn)向生態(tài)性藥性和以方劑為代表的復(fù)雜性開發(fā)。

中醫(yī)的復(fù)興，關(guān)鍵在學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)的復(fù)興關(guān)鍵在基本原理，基本原理復(fù)興的關(guān)鍵在創(chuàng)新，這需要把中醫(yī)學(xué)的基本原理弄清楚，然后用現(xiàn)代條件加以發(fā)展，發(fā)展到21世紀甚至25世紀的新水平。用現(xiàn)代科學(xué)的東西解釋清楚，提高到現(xiàn)代科學(xué)的水平。中醫(yī)復(fù)興將是一場革命。

首先是中醫(yī)自身的革命。中醫(yī)復(fù)興對于中醫(yī)來說本身要有一場革命，一個是對于中醫(yī)學(xué)的基本原理的認識和掌握�，F(xiàn)在看，對中醫(yī)學(xué)的基本原理的認識，在深度上，在價值上，認識上仍存在不足，有的甚至還自我抹殺。對于中醫(yī)基本原理的這些重大成果，重大的原理性的東西，在認識上要從自發(fā)上升到自覺，用現(xiàn)代科學(xué)來研究和解釋清楚，實現(xiàn)中醫(yī)真正的現(xiàn)代化。從經(jīng)典中醫(yī)學(xué)發(fā)展為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)，這是一種劃時代的變革。

其次，對于整個醫(yī)學(xué)來講也是一場革命。因為中醫(yī)學(xué)的基本原理是超越西醫(yī)的，研究和解釋清楚中醫(yī)學(xué)基本原理，從解剖研究到超解剖研究，從對抗治療到生態(tài)調(diào)理，這種轉(zhuǎn)變是革命性的轉(zhuǎn)變，對于整個醫(yī)學(xué)，要通過這種革命性的變革和發(fā)展，發(fā)展上升為新世紀新千年的人類的新醫(yī)學(xué)，將從根本上改變醫(yī)學(xué)的面貌。

同時，還有一種革命，是會引發(fā)新的科學(xué)革命，因為中醫(yī)學(xué)的基本原理是人的生命運動，核心是人的生命運動的復(fù)雜性問題，研究和解釋復(fù)雜性是現(xiàn)代科學(xué)的最新前沿，世界復(fù)雜性的典型，研究清楚人的復(fù)雜性，或者說研究清楚人的生命運動的復(fù)雜性，對于整個現(xiàn)代科學(xué)都是重大貢獻。中醫(yī)基本原理的復(fù)興將是人的復(fù)雜性研究的突破，以此為導(dǎo)火索，會引發(fā)復(fù)雜性科學(xué)的新突破，帶來科學(xué)的革命性變革。

中醫(yī)的復(fù)興定會實現(xiàn)，“風(fēng)物長宜放眼量”�！�

中西醫(yī)融合觀

導(dǎo)語：人們常說“三教九流十家”，究竟是哪三教，哪九流，哪十家？是什么意思？

不管在古代還是在現(xiàn)代社會，對職業(yè)都是有劃分的。像古代的“八大匠”，木匠，泥匠，篾匠，鐵匠，船匠，石匠，油匠，剃頭匠，后來隨著工種的演變又有了“九佬十八匠”。

其實，在古代職業(yè)主要分為士、農(nóng)、工、商。并用，“三教九流十家”，用來劃分各個行業(yè)的不同地位。按我們現(xiàn)在的理解，就是社會上各行各業(yè)，形形色色的人。

但是，在古代“三教九流”可不是這個意思。這個詞是出現(xiàn)在一本叫作《云麓漫鈔》的古書中，是對諸子百家以及各種思想流派的統(tǒng)稱。
一、三教

三教最開始是指道家(道)、佛教(釋)和孔孟(儒)，后來到了三國時期就有了上、中、下之分。

上三教首先是指孔孟(儒)，主要講的是仁、義、禮、智、信；其次是佛教(釋)；最后是道家(道)。

中三教首先是文教是指能歌會唱的賣藝人；其次是武教，是指舞槍弄棒的賣藝武人；最后匠教，是指那些工匠等手藝人。

下三教首先是須教，是指街頭上的流浪文人；其次是綽教，是指耍猴耍狗的賣藝人；最后是撇教，是指小偷、乞丐一類人。
二、九流

九流分為上九流、中九流和下九流。其中，上九流依次為佛祖、神仙、皇帝、官員、圣賢、當鋪、作坊、商人和農(nóng)民；
中九流依次為舉人、醫(yī)生、風(fēng)水師、算命、書畫家、看相、和尚、道士和琴棋；
下九流依次為巫婆、娼妓、大神、更夫、剃頭、吹鼓手、戲子、乞丐和吹糖人。

中西醫(yī)融合觀

為什么只有中醫(yī)形成了完整的理論？其他建筑、天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等等沒有形成理論，而被西方科學(xué)并吞！

中西醫(yī)融合觀

   中醫(yī)沒有被西方科學(xué)吞并，是因為解放后與馬克思的辯證唯物論相遇，陰陽五行得到了肯定。治療效果肯定，而且恰值西醫(yī)的機械唯物論暴露出來了，因此得以發(fā)展壯大。

水滴石穿

如何評價那些吹捧陰陽五行和中醫(yī)的人？
作者：WonderScientist
來源：知乎
著作權(quán)歸作者所有。商業(yè)轉(zhuǎn)載請聯(lián)系作者獲得授權(quán)，非商業(yè)轉(zhuǎn)載請注明出處。

普通大眾的認識論水平其實不高（全世界都不高），不明白“一個貌似能解釋一切的理論，其實什么都解釋不了”。

中小學(xué)教育中缺乏對于“知識”、“真理”、“事實”的教學(xué)和討論，并不教授“關(guān)于知識的知識”、“關(guān)于獲得知識的知識”、以及關(guān)于“判別知識的知識”。這種教育會讓培養(yǎng)出來的很多人認為，一種什么都能解釋、永遠不會錯的理論，就是“高級的知識”，值得吹捧的“知識”。

事實上，如果一種理論什么都能解釋，其實什么都解釋不了。要對自然界現(xiàn)象進行解釋，不光在于要能解釋“這是什么”，還要能夠明確地指出“這不是什么”。一個理論能夠排除掉的情況越多，這個理論就是越“高級”的知識。如果一個理論什么都能解釋，但不能排除任何情況，只能指出“這是什么”，而不能指出“這不是什么”，這是一點用都沒有的“知識”（這里我都得套上雙引號，因為是不是知識都存疑）。

舉個例子來說，“地球延橢圓軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)”和“太陽系內(nèi)所有行星都延橢圓軌道繞太陽旋轉(zhuǎn)”。后者不僅指出了更多的“是什么”—所有行星繞太陽運轉(zhuǎn)的軌道都是橢圓的，而且還指出了更多“不是什么”—不僅地球的軌道不是圓的、方的、三角形、繞花的…，火星金星水星土星木星天王星海王星的軌道都不是。因此，后者是比前者更有用的知識。同樣的，后者也更容易被證明是錯的，因為它排除了更多的情況，只要發(fā)現(xiàn)一個被排除的情況有錯，這個理論就錯了。例如，后者只要觀測到任何一顆行星的軌道不是橢圓的，這個理論就錯了；而前者，必須要觀測到地球軌道不是橢圓的才行。而對于一個什么都能解釋，永遠都正確的理論，其實沒有排除任何情況，也就缺乏預(yù)測能力，毫無用處。

陰陽五行這種形而上學(xué)、樸素唯物主義、庸俗辯證法，試圖解釋一切自然現(xiàn)象，然而什么情況都沒排除，說不出“如果觀察到xxxx現(xiàn)象，則陰陽五行是錯的”，因此在實質(zhì)上什么也解釋不了。而用這種理論來作為基礎(chǔ)、試圖治療一切疾病的醫(yī)學(xué)，無異于空中樓閣。但是，大多數(shù)人缺少認識論知識，反而會被糊弄。

連馬克思主義這種能夠解釋一切人類社會變革的理論，要用于指導(dǎo)新中國建設(shè)，都得改造成具有中國特色的科學(xué)社會主義。陰陽五行還能例外？

進城

本經(jīng)穴主治有關(guān)“肺”方面所發(fā)生的病癥：咳嗽，氣急，喘息，心煩，胸悶，上臂、前臂的內(nèi)側(cè)前緣酸痛或厥冷，或掌心發(fā)熱。

水滴石穿

中醫(yī)是講究糊弄騙人的，是講究門閥派系的，是講究崇古保守的，是講究胡言亂語的，號稱新變異出來的新冠病毒可以被中草藥治好，卻解決不了百年前的肺結(jié)核、痢疾、瘧疾、傷口感染。