經(jīng)絡(luò)循行

一問(wèn)三不知

讀經(jīng)典學(xué)經(jīng)典，需要有一定的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，比如：文字本意知識(shí)，文言文知識(shí)，數(shù)學(xué)知識(shí)，物理化學(xué)知識(shí)，古代理學(xué)與大學(xué)，天文學(xué)等等，更需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，經(jīng)常讀書(shū)，活到老學(xué)到老。格物致知，一字不明，需要長(zhǎng)期揣摩，長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，讀經(jīng)典參照，才能理解中醫(yī)理論。

fayuan_guo

為什么有人可以看到經(jīng)脈循行而現(xiàn)代科技依然看不到？為什么有人可以感覺(jué)到經(jīng)脈循行而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)依然測(cè)量不到？為什么古人能做出十二經(jīng)脈循行線(xiàn)而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卻無(wú)法復(fù)制出來(lái)。如果說(shuō)是古人臆造的經(jīng)脈循行，可是這不是一個(gè)人也不是一個(gè)朝代的臆造。即便是現(xiàn)代還有人能夠看到、感覺(jué)到經(jīng)脈循行。以后依然會(huì)有人看到或感覺(jué)到經(jīng)脈循行。難不成有一個(gè)神靈在控制著這些人臆造同一個(gè)根本就不存在的現(xiàn)象？如果不是的話(huà)那只能是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)還沒(méi)有達(dá)到能夠顯示或測(cè)量經(jīng)脈循行的水平。好在科學(xué)在發(fā)展、技術(shù)在進(jìn)步。今天做不到的也許明天就可以做到了。在科技還不能顯示和測(cè)量經(jīng)脈的情況下，我們依然可以沿用古人的方法研究經(jīng)脈循行以便更好地為中醫(yī)臨床提供指導(dǎo)作用。這就比如在我們還沒(méi)有弄明白糧食的分子結(jié)構(gòu)之前我們依然要吃飯一樣。廚藝的發(fā)揮也不受科技水平的影響。

一問(wèn)三不知

筆者師從武當(dāng)，習(xí)練武當(dāng)內(nèi)家功幾十載，經(jīng)常細(xì)讀多種中醫(yī)經(jīng)典，相互參照，深有體會(huì)。任何科技理論都有實(shí)驗(yàn)方法，中醫(yī)理論也不例外，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索研究認(rèn)為經(jīng)絡(luò)循行就是中醫(yī)做人體物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)物理養(yǎng)生治療實(shí)驗(yàn)方法，其一，是說(shuō)經(jīng)絡(luò)具有循環(huán)運(yùn)動(dòng)的物理性質(zhì)；其二是說(shuō)經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)方法是人體物質(zhì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)絡(luò)名詞見(jiàn)于內(nèi)經(jīng)素問(wèn)經(jīng)絡(luò)論篇第五十七；通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八帝曰：經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如？何以治之？岐伯曰：經(jīng)絡(luò)皆實(shí)，是寸脈急而尺緩也，皆當(dāng)治之，故曰滑則從，澀則逆也：靈樞經(jīng)壽夭剛?cè)岬诹�：“血�(dú)饨?jīng)絡(luò)勝形則壽，不勝形則夭”，勝念guo，淮河流域方言，貓勝兒狗勝兒。譯：血?dú)饨?jīng)絡(luò)的運(yùn)動(dòng)可以突變轉(zhuǎn)化產(chǎn)生人體的各種形態(tài)（頭的形態(tài)四肢的形態(tài)身體的形態(tài)頸部的形態(tài)都是循環(huán)運(yùn)動(dòng)形成的）循環(huán)運(yùn)動(dòng)就可以長(zhǎng)壽，不能突變轉(zhuǎn)化就會(huì)夭折短命。見(jiàn)于明.王九思等輯《難經(jīng)集注》論經(jīng)絡(luò)：二十二難：虞曰：經(jīng)言脈有是動(dòng)。譯：經(jīng)文說(shuō)頻率存在正是由振動(dòng)形成。然，經(jīng)言是動(dòng)者氣也。譯：經(jīng)文說(shuō)正在振動(dòng)是用氣表達(dá)命名。由此引出氣的含義是運(yùn)動(dòng)。又見(jiàn)于明楊繼洲針灸大成卷之一經(jīng)絡(luò)論、診要經(jīng)絡(luò)論，卷之四經(jīng)絡(luò)迎隨設(shè)為問(wèn)答楊氏；經(jīng)絡(luò)全書(shū)，明，徐師曾等撰。至于其他經(jīng)典還有沒(méi)有不需贅述，但沒(méi)有循行名詞，而經(jīng)絡(luò)與循行名詞多見(jiàn)于醫(yī)宗金鑒訂正仲景全書(shū)金匱要略注（藏府經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一）、外科心法要訣（十二經(jīng)循行部位歌）、刺灸心法要訣：九針式圖并九針主治法歌:鋒針主治法歌(鋒針即今三名，主治瘤邪時(shí)氣壅，發(fā)于經(jīng)絡(luò)痼不解，瀉熱出血榮衛(wèi)通。注有使經(jīng)絡(luò)開(kāi)通)，員利針主治法歌(員利針形尖如，主治邪客于經(jīng)絡(luò)，暴痹走注厲節(jié)病，刺之經(jīng)絡(luò)即時(shí)通。注有主治虛邪客于經(jīng)絡(luò);則經(jīng)絡(luò)疏通)，毫針主治法歌(注有主刺邪客        經(jīng)絡(luò)) 、肺經(jīng)循行經(jīng)文（就是說(shuō)循環(huán)運(yùn)動(dòng)形成的肺經(jīng)經(jīng)絡(luò)）等等，是不是還見(jiàn)于其他經(jīng)典無(wú)必要考證，中醫(yī)經(jīng)典說(shuō)明經(jīng)絡(luò)循行很早以前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)掌握利用，沒(méi)有明確具體的指出是實(shí)驗(yàn)方法，實(shí)驗(yàn)方法在內(nèi)經(jīng)王冰敘有敘述，名稱(chēng)不同，補(bǔ)充一下內(nèi)經(jīng)主題含義，就內(nèi)字，內(nèi)，女色，經(jīng)，經(jīng)過(guò)，內(nèi)經(jīng)就是生命運(yùn)動(dòng)的快感經(jīng)過(guò)。為什么翻譯內(nèi)經(jīng)主題，原因是做人體物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉達(dá)到一定的程度，人會(huì)感覺(jué)到快感�！啊吨貜V補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序：夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國(guó)序《尚書(shū)》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。”，全真導(dǎo)氣，全，蓋謂交納的玉完整無(wú)缺。真，仙人變形而登天也（譯：長(zhǎng)壽的人變化自己的身體與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振），譯：全真就是長(zhǎng)壽的人來(lái)回交納變化自己的身體與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振轉(zhuǎn)化；導(dǎo)，引導(dǎo)，氣就是表達(dá)運(yùn)動(dòng)，譯：導(dǎo)氣就是運(yùn)動(dòng)人體物質(zhì)轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。就是做人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)物理實(shí)驗(yàn)，真經(jīng)，譯：就是做人體物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振的過(guò)程的經(jīng)典學(xué)說(shuō)，把做人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)鍛煉與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振的實(shí)驗(yàn)產(chǎn)生的物理現(xiàn)象及其規(guī)律作為標(biāo)準(zhǔn)就是式為龜鏡，式就是一招一式的重復(fù)物理循環(huán)運(yùn)動(dòng)方法，由此可見(jiàn)，傳真導(dǎo)氣與真經(jīng)是循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉方法，這種人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生鍛煉方法就是實(shí)驗(yàn)方法，總結(jié)出“言大道也”，就是說(shuō)這種實(shí)驗(yàn)方法總結(jié)出理論是極限大生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，陰陽(yáng)五行六經(jīng)五藏六府等等都是生命運(yùn)動(dòng)的的極限大運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從內(nèi)經(jīng)經(jīng)文看真經(jīng)與傳真導(dǎo)氣是養(yǎng)生的根本，是養(yǎng)生的方法，沒(méi)有說(shuō)明是治療方法，看看醫(yī)宗金鑒藏府經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一：夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通暢，人即安和，客氣邪風(fēng)，中人多死，千般疢難，不越三條。一者，經(jīng)絡(luò)受邪入藏府，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲(chóng)獸所傷。以此詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳府藏，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。夫人秉五常，翻譯：人的生命運(yùn)動(dòng)遵循五行象裙子一樣運(yùn)動(dòng)，人體的形態(tài)四肢身體頭頸部都是象裙子一樣運(yùn)動(dòng)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)軌跡，所以養(yǎng)生必須遵循橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律；風(fēng)氣是電流在人體內(nèi)流動(dòng)的感覺(jué)象風(fēng)一樣，針灸按摩可以出現(xiàn)麻感傳導(dǎo)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，就是說(shuō)電可以產(chǎn)生生物，又可以傷害生物。不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，就是說(shuō)不符合五正的電擊中經(jīng)絡(luò)，正好打中經(jīng)絡(luò)。沒(méi)有學(xué)過(guò)內(nèi)家功的人不知道導(dǎo)引吐納是什么，導(dǎo)引吐納就是人體物質(zhì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生鍛煉物理實(shí)驗(yàn)方法，經(jīng)文明確指出導(dǎo)引吐納可以治療疾病，通過(guò)本人的實(shí)驗(yàn)證明導(dǎo)引吐納治療客氣邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)引起的臨床癥狀，相關(guān)理論在此不論述，因?yàn)閷?dǎo)引吐納使人體物質(zhì)上下左右前后做循環(huán)運(yùn)動(dòng)周期性和合，現(xiàn)代物理認(rèn)為可以使血液的位置發(fā)生改變，可以使電離子做圓形運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生電場(chǎng)磁場(chǎng)等等，可以改變物質(zhì)的組成比例，組成比例改變，那么共振頻率就會(huì)改變，比如在渾濁的一盆泥漿水里攪動(dòng)旋轉(zhuǎn)，就會(huì)形成界限分明的一盆水。做人體橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉就是攪動(dòng)血液。
看看傳真導(dǎo)氣真經(jīng)在幾千年的武術(shù)流傳，武術(shù)本身就是做人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，

一問(wèn)三不知

就是做人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)循環(huán)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生物理實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)幾千年的口傳心授一招一式循環(huán)運(yùn)動(dòng)方法分有不同的門(mén)派，門(mén)派名稱(chēng)都有不同的科學(xué)定義，就是做一招一式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)方式有所不同，說(shuō)明人體物質(zhì)的循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉方法始終沒(méi)有中斷。武當(dāng)派的武當(dāng)，不是武當(dāng)山的武當(dāng)，武，跳舞，當(dāng)，對(duì)稱(chēng)，指出來(lái)了武當(dāng)派的物理運(yùn)動(dòng)方法是對(duì)稱(chēng)跳舞；武當(dāng)山流傳是全真教，全，蓋謂交納的玉完整無(wú)缺。真，仙人變形而登天也，來(lái)回交納運(yùn)動(dòng)人體使人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振轉(zhuǎn)化的門(mén)派就是全真教。少林派，少，微也，林取義對(duì)稱(chēng)一樣，就是無(wú)限接近有一樣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的門(mén)派就是少林派，主要方法打坐，俞大方的推拿學(xué)有少林派鍛煉指力的循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉方法。武當(dāng)派全真教少林派通稱(chēng)內(nèi)家，內(nèi)家就是掌握運(yùn)用有快感循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)方法的學(xué)派，由此可見(jiàn)，內(nèi)家拳就是王冰說(shuō)的真經(jīng)，式為龜鏡的式就是指內(nèi)家拳的一招一式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。它們做物理實(shí)驗(yàn)的共同方法就是循環(huán)運(yùn)動(dòng)。
以上是對(duì)經(jīng)絡(luò)循行在中醫(yī)經(jīng)典與傳統(tǒng)武術(shù)的傳承進(jìn)行呈述，再說(shuō)說(shuō)經(jīng)絡(luò)循行的實(shí)際操作，本人從武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法進(jìn)行闡述，武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法就是物理實(shí)驗(yàn)方法，特點(diǎn)是對(duì)稱(chēng)跳舞，具體講人體在運(yùn)動(dòng)時(shí)做橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)，橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)就是對(duì)稱(chēng)，上下對(duì)稱(chēng)，左右對(duì)稱(chēng)，前后對(duì)稱(chēng)，手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭需要做橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)，有的架勢(shì)需要同時(shí)進(jìn)行，比如做馬步樁左右手肘循環(huán)旋轉(zhuǎn)前后抽拉運(yùn)動(dòng)，有的是同時(shí)做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)。循環(huán)運(yùn)動(dòng)的次數(shù)最少一百周次以上，一招一式有十二個(gè)架勢(shì)，同時(shí)還要導(dǎo)引吐納，在做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)時(shí)腳趾指端與手指指端有多大力用多大力，就是導(dǎo)引，同時(shí)調(diào)整呼吸，就是吐納。這些要領(lǐng)需要口傳心授，因?yàn)槌鯇W(xué)者很難掌握循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉到位，就是四象的十字的最大位置。不一一贅述，再敘述做人體橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉物理實(shí)驗(yàn)方法的過(guò)程出現(xiàn)的癥狀，開(kāi)始做循環(huán)運(yùn)動(dòng)時(shí)人體組織會(huì)出現(xiàn)全身肌肉組織酸痛感與口腔糜爛，不動(dòng)沒(méi)有酸痛，一動(dòng)就會(huì)酸痛，全身酸痛只要繼續(xù)修煉，就會(huì)消失，口腔糜爛影響吃飯，用藥無(wú)效，后老師叫點(diǎn)按風(fēng)池穴天柱穴，上午點(diǎn)按下午就可以吃飯，我發(fā)現(xiàn)點(diǎn)穴療法如此神奇，就潛心研究經(jīng)絡(luò)穴位與點(diǎn)穴療法，歷時(shí)幾十年。這種全身酸痛現(xiàn)象開(kāi)始做理療按摩點(diǎn)穴療法時(shí)也存在，酸痛的時(shí)長(zhǎng)因人而異。臨床發(fā)現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)與有病無(wú)病病程長(zhǎng)短用藥多少有關(guān)；經(jīng)過(guò)不間斷的做人體物質(zhì)的橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉，達(dá)到一定程度時(shí)人體就會(huì)出現(xiàn)出現(xiàn)閃動(dòng)上下傳導(dǎo)物理現(xiàn)象，有的只是在一個(gè)位置出現(xiàn)閃動(dòng)，有的出現(xiàn)是一條經(jīng)絡(luò)一條線(xiàn)閃動(dòng)，有的位置在腳上，有的在腿上，有的在手上，有的在腹部等等，這種物理現(xiàn)象可以用肉眼看到，出現(xiàn)的時(shí)間段不確定，有時(shí)在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候出現(xiàn)，有時(shí)在睡覺(jué)時(shí)出現(xiàn)，有時(shí)在坐著時(shí)出現(xiàn)，顯示運(yùn)動(dòng)速度是共振傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)，各個(gè)頻率不同，有六個(gè)共振位點(diǎn)，與中醫(yī)經(jīng)典描述經(jīng)絡(luò)的位置相同，如明.王九思等輯《難經(jīng)集注》論經(jīng)絡(luò)相同：二十二難：經(jīng)言脈有是動(dòng)。譯：經(jīng)文說(shuō)頻率存在正是由振動(dòng)形成。循環(huán)運(yùn)動(dòng)鍛煉達(dá)到一定程度時(shí)，不間斷運(yùn)動(dòng)時(shí)長(zhǎng)可以達(dá)到一個(gè)小時(shí)以上沒(méi)有疲憊感，反而有快感饑餓感全身舒服，這種現(xiàn)象我認(rèn)為是五行相生的物理現(xiàn)象。這時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)人體四肢某一段自己振動(dòng)錘擊錐心劇痛的感覺(jué)，疼痛感有不能忍受的感覺(jué)，由此我認(rèn)為內(nèi)經(jīng)說(shuō)的真心痛就是這種感覺(jué)，內(nèi)家把這種物理現(xiàn)象稱(chēng)為打通經(jīng)絡(luò)，就是用振動(dòng)打擊人體物質(zhì)組織和合成與這一段經(jīng)絡(luò)有共同的振動(dòng)頻率。同時(shí)出現(xiàn)手指有滲透力的物理現(xiàn)象，輕輕點(diǎn)按患者經(jīng)絡(luò)穴位，患者有一種重力壓迫感，特別是脈診手太陰肺經(jīng)位置感覺(jué)明顯。修煉者的手指會(huì)形成摩擦患者腹部幾百下不發(fā)熱的物理現(xiàn)象，違反現(xiàn)代物理學(xué)摩擦發(fā)熱，在臨床上開(kāi)始按摩患者腹部，患者會(huì)出現(xiàn)不能承受滲透感，這種物理現(xiàn)象與內(nèi)經(jīng)王冰敘描述的傳真導(dǎo)氣真經(jīng)可以形成的病能論篇第四十六呈述的中醫(yī)診斷治療技能一樣，看看經(jīng)文：“所謂深之細(xì)者，其中手如針也，摩之切之，聚者，堅(jiān)也；博者，大也�！渡辖�(jīng)》者，言氣之通天也；《下經(jīng)》者，言病之變化也；《金匱》者，決死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也；恒者，得以四時(shí)死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也；度者，得其病處，以四時(shí)度之也�！痹诖擞斜匾獙�(duì)經(jīng)文翻譯一下，翻譯：所說(shuō)的滲透到人體深層細(xì)微之處是指手指按中經(jīng)絡(luò)穴位如同有針刺進(jìn)一樣。用手指的滲透力來(lái)回研磨旋轉(zhuǎn)循環(huán)切按，使經(jīng)絡(luò)穴位聚集堅(jiān)挺，暢通運(yùn)行達(dá)到極限。《上經(jīng)》是說(shuō)循環(huán)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間運(yùn)動(dòng)相通產(chǎn)生的物理現(xiàn)象結(jié)果；《下經(jīng)》是說(shuō)可以使疾病突變轉(zhuǎn)化的條件；《奇恒》是說(shuō)這種技能可以掌握改變疑難雜癥。所說(shuō)的疑難雜癥是說(shuō)可以掌握改變疑難雜癥按照四時(shí)的規(guī)律消去，使生命長(zhǎng)久是說(shuō)掌握按照四時(shí)的規(guī)律使疾病消亡。所說(shuō)的診斷是說(shuō)判斷索求正在進(jìn)行的生命運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，是說(shuō)切脈探索生命運(yùn)動(dòng)脈理的技能的依據(jù)，是得到生命運(yùn)動(dòng)有問(wèn)題的尺度，按照四時(shí)的規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)判斷生命運(yùn)動(dòng)好壞的技能準(zhǔn)則。說(shuō)明王冰在王冰敘里強(qiáng)調(diào)全真導(dǎo)氣與真經(jīng)是中醫(yī)診斷治

一問(wèn)三不知

療技能的來(lái)源，一招一式循環(huán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的人體物質(zhì)的物理特性是生命運(yùn)動(dòng)正常的標(biāo)準(zhǔn)，是中醫(yī)養(yǎng)生診斷治療技能形成的根源，是診斷治療疾病的準(zhǔn)則。
綜上，我認(rèn)為人體橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)的物理實(shí)驗(yàn)方法是發(fā)現(xiàn)掌握運(yùn)用人體物理特性的實(shí)驗(yàn)方法，是發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)穴位的實(shí)驗(yàn)方法，是發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論名詞術(shù)語(yǔ)描述的規(guī)律依據(jù)，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)是時(shí)間運(yùn)動(dòng)落在人體物質(zhì)形成的有共振頻率的血液肌肉組織筋骨。筆者通過(guò)幾十年的人體橢圓形圓周循環(huán)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)，及其幾十年的點(diǎn)穴療法臨床實(shí)踐，治愈了各種疑難雜癥，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)的實(shí)驗(yàn)方法不僅可以形成人的醫(yī)療特殊技能，也是補(bǔ)充現(xiàn)代物理實(shí)驗(yàn)方法的短板，是探索未知世界的物理特性實(shí)驗(yàn)方法。

一問(wèn)三不知

葛洪抱樸子內(nèi)篇
卷三 對(duì)俗

或人難曰:“人中之有老彭,猶木中之有松柏,稟之自然,何可學(xué)得乎?”抱樸子曰:“夫陶冶造化,莫靈于人。故達(dá)其淺者,則能役用萬(wàn)物;得其深者,則能長(zhǎng)生久視。知上藥之延年,故服其藥以求仙;知龜鶴之遐壽,故效其道引以增年。且夫松柏枝葉,與眾木則別;龜鶴體貌,與眾蟲(chóng)則殊。至于彭老猶是人耳,非異類(lèi)而壽獨(dú)長(zhǎng)者,由于得道,非自然也。眾木不能法松柏,諸蟲(chóng)不能學(xué)龜鶴,是以短折耳。@人有明哲,能修彭老之道,則可與之同功矣。若謂世無(wú)仙人乎,然前哲所記,近將千人,皆有姓字,及有施為本末,@非虛言也。若謂彼皆特稟異氣,然其相傳皆有師奉服食,非生知也。若道術(shù)不可學(xué)得,則變易形貌,吞刀吐火,坐在立亡,興云起霧,召致蟲(chóng)蛇,合聚魚(yú)鱉,三十六石立化為水,消玉為飴,潰金為漿,入淵不沾,蹴刃不傷,幻化之事,九百有余,按而行之,無(wú)不皆效,何為獨(dú)不肯信仙之可得乎!仙道遲成,多所禁忌。自無(wú)超世之志,強(qiáng)力之才,不能守之。其或頗好心疑,中道而廢,便謂仙道長(zhǎng)生,果不可得耳。仙經(jīng)曰,服丹守一@,與天相畢',還精胎息,®延壽無(wú)極。此皆至道要言也。民間君子,猶內(nèi)不負(fù)心,外不愧影,@上不欺天,下不食言,豈況古之真人,寧當(dāng)虛造空文以必不可得之事,誑誤將來(lái),何所索乎?茍無(wú)其命,終不肯信,亦安可強(qiáng)令信哉?”
[注釋]
①道引:即“導(dǎo)引”古代的一種養(yǎng)生方法。以形體運(yùn)動(dòng)配合呼吸吐納以使血?dú)饬魍?促進(jìn)身體健康的煉養(yǎng)方法。②短折:短命天折。③施為:實(shí)行的行為。本末:始終。④坐在立亡:坐在那里,突然消失。《神仙傳·皇初平傳》:“能坐在立亡,行于日中無(wú)影�！雹萑�十六石立化為水:古代關(guān)于礦石溶化為液體的試驗(yàn)成果�！对企牌吆灐肪硪话倨哂涊d有《服云母諸石藥消化三十六水法》。⑥守一:道教內(nèi)煉方術(shù)。又叫存思。道教認(rèn)為,人體的五官腑臟,都有神靈主之,人要想得道成仙,就要存思這些神靈,專(zhuān)一不離。⑦相畢:一同結(jié)束。⑧還精:道教內(nèi)丹修煉方術(shù)。又叫“還精補(bǔ)腦”。目的在于保存、補(bǔ)償精氣。胎息:道教修煉法術(shù)。又稱(chēng)“臍呼吸”“丹田呼吸”即主觀上不以口鼻呼吸,而體會(huì)呼吸似在臍部進(jìn)行,如胎兒般,故名�！蚶⒂�:愧對(duì)自己的身體。影,身影,代指身體。

一問(wèn)三不知

抱樸，樸，樹(shù)皮，抱住象樹(shù)皮一樣緊收，其功法是混元樁。

一問(wèn)三不知

抱樸子內(nèi)篇，就是說(shuō)用抱住象樹(shù)皮一樣緊收的運(yùn)動(dòng)鍛煉實(shí)驗(yàn)方法的人的生命運(yùn)動(dòng)快感。與內(nèi)經(jīng)王冰敘：孔安國(guó)敘尚書(shū)曰：伏羲神農(nóng)黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也，是相符的，言大道也是理論，實(shí)驗(yàn)方法是人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)鍛煉方法。證明無(wú)限大運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法就是運(yùn)動(dòng)方法，與現(xiàn)代物理學(xué)一致。

進(jìn)城

這也能算是研究經(jīng)脈研究科學(xué)？

一笑而過(guò)

大家也少看這類(lèi)邏輯混亂亂編亂寫(xiě)的毫無(wú)價(jià)值的文字。

不要跟這種人浪費(fèi)時(shí)間。

進(jìn)城

一笑三不知實(shí)名董建軍一個(gè)科學(xué)程度太差不具有起碼的人類(lèi)科學(xué)相關(guān)學(xué)習(xí)的人。
又智商很差，腦代邏輯混亂的人。
只是抄抄古代文字。
都是些不相關(guān)的不有價(jià)值的文字。
這類(lèi)人根本不具有研究科學(xué)的能力。
只是要在這嘩眾取寵。
圖增笑料罷了