經(jīng)絡(luò)循行

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一問三不知 發(fā)表于 2025-3-16 08:25
就是做人體物質(zhì)運動循環(huán)運動養(yǎng)生物理實驗，經(jīng)過幾千年的口傳心授一招一式循環(huán)運動方法分有不同的門派，門派 ...

一笑三不知實名董建軍一個科學(xué)程度太差不具有起碼的人類科學(xué)相關(guān)學(xué)習(xí)的人。
又智商很差，腦代邏輯混亂的人。只是要在這嘩眾取寵。
結(jié)果只能是圖增笑料罷了

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其功法是混元樁

如果站樁練習(xí)武術(shù)就是物理實驗，少林的和尚天天都做物理實驗。
少林的和尚都是物理學(xué)家

這種學(xué)習(xí)科學(xué)程度太差邏輯能力太或腦袋太笨的人根本不懂什么物理實驗。
在這只會空說物理這個名詞不懂裝的懂的鬧笑話。

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本人從武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法進行闡述，武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法就是物理實驗方法，特點是對稱跳舞，具體講人體在運動時做橢圓形圓周循環(huán)運動，橢圓形圓周循環(huán)運動的特點就是對稱，上下對稱，左右對稱，前后對稱，手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭需要做橢圓形圓周循環(huán)運動，有的架勢需要同時進行，比如做馬步樁左右手肘循環(huán)旋轉(zhuǎn)前后抽拉運動，有的是同時做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運動。循環(huán)運動的次數(shù)最少一百周次以上，一招一式有十二個架勢，同時還要導(dǎo)引吐納，在做手、肘、臂、肩、腿、膝、胯、腰、頭橢圓形圓周循環(huán)運動時腳趾指端與手指指端有多大力用多大力，就是導(dǎo)引

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進城 發(fā)表于 2025-4-18 00:17
本人從武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法進行闡述，武當(dāng)內(nèi)家功的鍛煉方法就是物理實驗方法，特點是對稱跳舞，具體講人體 ...

不要聽信這類不知名的胡編瞎編的練習(xí)方法。

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《周易參同契》卷22關(guān)鍵三寶章詩解悟元子劉一明《參同契》直指箋注

【原文】

耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。離炁內(nèi)營衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關(guān)楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶炁云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。反者道之驗，弱者德之柄。耕耘宿穢污，細微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。




讀經(jīng)典學(xué)經(jīng)典，需要有一定的基礎(chǔ)科學(xué)知識，比如：文字本意知識，文言文知識，數(shù)學(xué)知識，物理化學(xué)知識，古代理學(xué)與大學(xué)，天文學(xué)等等，更需要長期學(xué)習(xí)，經(jīng)常讀書，活到老學(xué)到老。格物致知，一字不明，需要長期揣摩，長期實驗，讀經(jīng)典參照，才能理解中醫(yī)理論。


你給講解這些古代經(jīng)典的內(nèi)容吧。

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《周易參同契》卷22關(guān)鍵三寶章

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劉一明(公元1734--1821)，山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，是清代乾嘉年間著名的道教內(nèi)丹修煉家、易學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、書畫家，道教全真龍門派第十一代傳人[1]，劉一明著作有《易理闡微》、《孔易闡真》、《神室八法》、《西游原旨》、《會心集》、《陰符經(jīng)注》、《悟真直指》、《修真九要》、《通關(guān)文》等，民國初年匯刻成《道書十二種》。中國中醫(yī)藥出版社于1990年7月出版《道書十二種》之影印本。劉一明所著醫(yī)書主要有《眼科啟蒙》、《經(jīng)驗奇方》、《經(jīng)驗雜方》等。

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劉一明(公元1734--1821)，清代著名道士。號悟元子。別號素樸散人。山西平陽曲沃縣(今山西聞喜縣東北)人。全真道龍門派第十一代宗師。也是繼王常月后的乾隆嘉慶年間全真龍門派最有影響的人物之一。

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劉一明深研《易》學(xué)，兼通醫(yī)術(shù)，是當(dāng)時著名的醫(yī)學(xué)家，內(nèi)丹家。他認為“《易》非卜筮煉度之書，實皆窮理盡性至命之學(xué)”。其內(nèi)丹學(xué)具有明顯的三教合一思想，特別是儒道融合思想十分濃厚。主張“丹道即易道，圣道即仙道”。其《指南針序》有“在儒謂之中庸，在釋為之一乘，在道謂之金丹”。

他強調(diào)絕情舍愛，忍辱守垢。在《修真九要》中論述修真九件要事是勘破世事、積德修行、煉己筑基、和合陰陽、審明火候、外藥了命、內(nèi)藥了性。其中第一要事是“勘破世事”，為此他作《通關(guān)文》，在其中的色欲關(guān)、榮貴關(guān)、財科關(guān)窮困關(guān)等問題上，大都引進佛教思想加以解說。在“積德修行”的問題上，他又表現(xiàn)出儒道融合的思想。

他對內(nèi)丹學(xué)的闡發(fā)頗為全面。主張性命雙修，“若欲成道，非性命雙修不可”，先命后性，循序漸進。在《修真辨難》中，他把分丹法為上、中、下三等，分藥物為內(nèi)外，謂內(nèi)藥生于自身，為元性，外藥乃虛空中真一之氣，為元命。并采理學(xué)之說，謂性分天命之性與氣質(zhì)之性。

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《周易參同契》所闡述的丹術(shù)理論，被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內(nèi)丹煉養(yǎng)派的司馬承禎、鐘離權(quán)、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取，宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定，他說：數(shù)千年間，有伯陽以導(dǎo)其流，有鐘呂以揚其波。 近人王明先生在《<周易參同契>考證》一文中總結(jié)說： 自漢而唐而宋，論煉丹者，代不乏人，溯流尋源，大要如爾：魏伯陽導(dǎo)其源，鐘呂衍其流，劉（海蟾）　張（紫陽）薛（紫賢）陳（泥丸）揚其波。由外丹而內(nèi)丹，流變滋多，《參同契》洵千古丹經(jīng)之祖也。 王明先生所說的鐘呂以下，都是內(nèi)丹家。張、薛、陳屬金丹道派南宗。金元興起的全真道屬北宗，自稱淵源于鐘呂，可見，全真的內(nèi)丹思想遠祖也是《周易參同契》。道教南北宗的興起，思想上無一不受《周易參同契》的影響。正因為《周易參同契》開丹道之先河，因此被道教煉丹者尊奉為經(jīng)典著作，煉內(nèi)丹、外丹者皆宗祖之。宋張伯端《悟真篇》就說： 叔通受學(xué)魏伯陽，皆為萬古丹經(jīng)王。 宋末俞琰《周易參同契發(fā)揮序》也說： 《參同契》乃萬古丹經(jīng)之祖。 《周易參同契》引《易》論內(nèi)丹、外丹，以道解《易》，對宋代理學(xué)也產(chǎn)生了重大影響。周敦頤的《太極圖》就來自于華山道士陳摶的《先天圖》，邵雍的象數(shù)學(xué)與《周易參同契》有直接的關(guān)系，朱熹等理學(xué)家直接參與對《周易參同契》的注釋，更有一些人將《周易參同契》作為儒道兼修之經(jīng)典。