[原創(chuàng)]如何從《內(nèi)經(jīng)》原文看經(jīng)絡(luò)

星河

經(jīng)絡(luò)連同其穴位，是客觀(guān)存在的。這個(gè)存在并不依賴(lài)于人們是否能夠?qū)ζ湔J(rèn)識(shí)。
如果經(jīng)絡(luò)只是人們的意識(shí)形成的概念，那么針灸的技術(shù)就不會(huì)出現(xiàn)或存在了。

關(guān)于胚胎的經(jīng)脈生成過(guò)程，中醫(yī)的切診斷定胎兒已經(jīng)幾個(gè)月的技術(shù)，就是根據(jù)經(jīng)脈的生成作為論據(jù)的。

逸湘

下面引用由星河在 2006/05/26 01:21pm 發(fā)表的內(nèi)容：
經(jīng)絡(luò)連同其穴位，是客觀(guān)存在的。這個(gè)存在并不依賴(lài)于人們是否能夠?qū)ζ湔J(rèn)識(shí)。
如果經(jīng)絡(luò)只是人們的意識(shí)形成的概念，那么針灸的技術(shù)就不會(huì)出現(xiàn)或存在了。
關(guān)于胚胎的經(jīng)脈生成過(guò)程，中醫(yī)的切診斷定胎兒已經(jīng)幾個(gè)月的技 ...

有趣
星河對(duì)脈診確有研究

哲醫(yī)

下面引用由星河在 2006/05/26 01:21pm 發(fā)表的內(nèi)容：
經(jīng)絡(luò)連同其穴位，是客觀(guān)存在的。這個(gè)存在并不依賴(lài)于人們是否能夠?qū)ζ湔J(rèn)識(shí)。
如果經(jīng)絡(luò)只是人們的意識(shí)形成的概念，那么針灸的技術(shù)就不會(huì)出現(xiàn)或存在了。
關(guān)于胚胎的經(jīng)脈生成過(guò)程，中醫(yī)的切診斷定胎兒已經(jīng)幾個(gè)月的技 ...

呵呵。。。。。呵呵。。。。。。原來(lái)星河先生的依據(jù)就是這些呀，中醫(yī)的診脈可是對(duì)寸口脈的診察呵。寸口脈的實(shí)質(zhì)是橈動(dòng)脈，真還是第一次聽(tīng)說(shuō)胎兒的月份和經(jīng)脈的生成過(guò)程有關(guān)。高論！真高！��！
另外說(shuō)明一點(diǎn)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)決不只是意識(shí)形態(tài)的概念，而是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)互相結(jié)合的學(xué)說(shuō)。臟腑學(xué)說(shuō)也是如此。比如：腧穴是客觀(guān)存在的，但腧穴和“經(jīng)”的聯(lián)系則是哲學(xué)和客觀(guān)存在的密切結(jié)合。臟腑是客觀(guān)存在的，但臟腑的陰陽(yáng)則是客觀(guān)存在和哲學(xué)的密切結(jié)合。肝木脾土腎水肺金色心火等，都是客觀(guān)存在與哲學(xué)的密切結(jié)合。六淫是客觀(guān)存在的，但六淫的陰陽(yáng)屬性則是客觀(guān)存在和哲學(xué)的密切結(jié)合。疾病是客觀(guān)存在的，但把病證歸經(jīng)則客觀(guān)存在和哲學(xué)的密切結(jié)合。寸口脈雖是橈動(dòng)脈，但用寸口脈診察全身的疾病則是客觀(guān)存在與哲學(xué)的密切結(jié)合。呵呵。。。。。不再舉了，中醫(yī)學(xué)都這樣。

星河

下面引用由哲醫(yī)在 2006/05/26 06:38pm 發(fā)表的內(nèi)容：
經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)決不只是意識(shí)形態(tài)的概念，而是哲學(xué)和醫(yī)學(xué)互相結(jié)合的學(xué)說(shuō)。臟腑學(xué)說(shuō)也是如此。比如：腧穴是客觀(guān)存在的，但腧穴和“經(jīng)”的聯(lián)系則是哲學(xué)和客觀(guān)存在的密切結(jié)合。臟腑是客觀(guān)存在的，但臟腑的陰陽(yáng)則是客觀(guān)存在和哲學(xué)的密切結(jié)合。肝木脾土腎水肺金色心火等，都是客觀(guān)存在與哲學(xué)的密切結(jié)合。六淫是客觀(guān)存在的，但六淫的陰陽(yáng)屬性則是客觀(guān)存在和哲學(xué)的密切結(jié)合。

呵呵，先生已經(jīng)自己駁斥了-----‘陰陽(yáng)諸經(jīng)與五臟六腑不是同一性質(zhì)的概念。說(shuō)透徹些，臟腑是生來(lái)就有的，陰陽(yáng)諸經(jīng)是創(chuàng)建后才有的。故不是同一性質(zhì)的概念’。

哲醫(yī)

下面引用由星河在 2006/05/26 07:01pm 發(fā)表的內(nèi)容：
呵呵，先生已經(jīng)自己駁斥了-----‘陰陽(yáng)諸經(jīng)與五臟六腑不是同一性質(zhì)的概念。說(shuō)透徹些，臟腑是生來(lái)就有的，陰陽(yáng)諸經(jīng)是創(chuàng)建后才有的。故不是同一性質(zhì)的概念’。

星河先生：
你好：
你再看看，我自己駁斥自己了嗎？不至于吧！

哲醫(yī)

下面引用由張濟(jì)風(fēng)在 2006/05/26 11:50am 發(fā)表的內(nèi)容：
雷公曰：愿卒聞經(jīng)脈之始生。我認(rèn)為是
說(shuō)我很愿意很高興突然學(xué)習(xí)了經(jīng)脈起源方面的知識(shí)
是針對(duì)<人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為網(wǎng)，肉為墻，皮膚生而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵?...

濟(jì)風(fēng)先生你好：
你在上面的前兩句解釋?zhuān)�確實(shí)不妥，文義不屬嘛。
古漢語(yǔ)是不能這樣譯的。真的。再看看。想信你會(huì)明白的。

張濟(jì)風(fēng)

哲醫(yī)先生.我建議您看一下他們的關(guān)系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為網(wǎng)，肉為墻，皮膚生而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?gt;是脈的起源.雷公有必要接著問(wèn)<：“愿卒聞經(jīng)脈之始生”。>嗎?<黃帝曰：經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。>與經(jīng)脈之始生明顯沒(méi)有聯(lián)系
所以我認(rèn)為<黃帝曰：經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。>我認(rèn)為是答復(fù)脈之道的

哲醫(yī)

下面引用由張濟(jì)風(fēng)在 2006/05/26 08:40pm 發(fā)表的內(nèi)容：
哲醫(yī)先生.我建議您看一下他們的關(guān)系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為網(wǎng)，肉為墻，皮膚生而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?gt;是脈的起源.雷公有必要接著問(wèn)<：“愿卒 ...

回濟(jì)風(fēng)先生：
第一次問(wèn)的是：“愿盡聞其道”，所謂“盡聞”，說(shuō)明不單是問(wèn)“脈，假如單問(wèn)脈，已經(jīng)說(shuō)了“脈為營(yíng)”，更不用接著問(wèn)了。

趙紅軍

可見(jiàn)論壇朋友水平多參差不齊

哲醫(yī)

下面引用由張濟(jì)風(fēng)在 2006/05/26 08:40pm 發(fā)表的內(nèi)容：
哲醫(yī)先生.我建議您看一下他們的關(guān)系<黃帝曰：人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為網(wǎng)，肉為墻，皮膚生而毛發(fā)長(zhǎng)，谷入于胃，脈道以通，血?dú)饽诵小?gt;是脈的起源.雷公有必要接著問(wèn)<：“愿卒 ...

回濟(jì)風(fēng)先生：
這一點(diǎn)你說(shuō)得的很對(duì)，就是<黃帝曰：經(jīng)脈者，所以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通。>與經(jīng)脈之始生明顯沒(méi)有聯(lián)系。是的，確實(shí)沒(méi)關(guān)系。
你知道為什么沒(méi)關(guān)系嗎？因?yàn)槊}雖是人在母體生成的，但這里所說(shuō)的經(jīng)脈指的是經(jīng)絡(luò)，而不是脈。因經(jīng)絡(luò)根本不是在人體內(nèi)生成的，所以，黃帝所說(shuō)的這些，才與經(jīng)脈之始生沒(méi)關(guān)系。那么，黃帝是說(shuō)什么呢？說(shuō)的是經(jīng)絡(luò)的作用。這種作用，是方法論的論理工具的作用，而不是人體內(nèi)某種組織結(jié)構(gòu)所能具備的作用。因此。黃帝囑咐，不可不知道呀。


-=-=-=-=- 以下內(nèi)容由 哲醫(yī) 在 2006年05月26日 10:06pm 時(shí)添加 -=-=-=-=-
濟(jì)風(fēng)先生，你行醫(yī)多年，肯定知道，人體內(nèi)的任何一個(gè)臟腑，任何一種組織、任何一種結(jié)構(gòu)，都不可能具備“決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)”的這種綜合性作用。但陰陽(yáng)、五行和經(jīng)絡(luò)都可以，為什么呀，因?yàn)檫@都是方法論的論理工具，其區(qū)別是：陰陽(yáng)和五行，是哲學(xué)方法論的論理工具，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)本學(xué)科的具體科學(xué)方法論的論理工具。

-=-=-=-=- 以下內(nèi)容由 哲醫(yī) 在 2006年05月26日 10:10pm 時(shí)添加 -=-=-=-=-
濟(jì)風(fēng)先生，在中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，都是從哲學(xué)領(lǐng)域引進(jìn)的，但經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是古代獨(dú)創(chuàng)的，所以，〈內(nèi)經(jīng)〉說(shuō)“建陰陽(yáng)諸經(jīng)”，則是指創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。

-=-=-=-=- 以下內(nèi)容由 哲醫(yī) 在 2006年05月26日 10:19pm 時(shí)添加 -=-=-=-=-
更正：
但經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是古代醫(yī)家獨(dú)創(chuàng)的。---上文缺“醫(yī)家”二字。故補(bǔ)。