中醫(yī)的營衛(wèi)物流

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一般來說，“營衛(wèi)”主要體現(xiàn)在功能作用方面，“氣血”主要體現(xiàn)在物質基礎方面。通過氣血的運行，發(fā)揮營衛(wèi)的作用。所以《素問．陰陽 應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也�！埂瓣帯� 指營血，“陽”指衛(wèi)氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等 對偶概念名詞，提示了營衛(wèi)氣血之間的相互依存關系。

王不留行

dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-12 14:47
⑴營氣是運行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣。因其富有營養(yǎng)，在脈中營運不休，故稱之為營氣。由于營氣在脈中，是 ...

營與血關系密切，可分不可離，這是因為營養(yǎng)物質的輸布和血液的運行關系密切，可是營不等于血，一是血中不但有營養(yǎng)物質，還有防衛(wèi)物質；另一方面，營養(yǎng)物質的輸布也不一定局限于血管內，它還會運行到血管以外。單純血液的運行還不能完全解釋營養(yǎng)物質的分配過程，不過在古代中醫(yī)理論中，營與血因為關系密切，有一定的混同，在古人的條件下，很難理解血液中既含有營，又含有衛(wèi)這兩類性質相反的物質，為了理論的自洽性，古人提出營行脈中，衛(wèi)行脈外。這樣營和血就更不容易區(qū)分了，更混雜在一起了。其實是可以區(qū)分開的。

王不留行

中西醫(yī)融合觀 發(fā)表于 2018-12-12 22:45
營屬于血，是血的一部分；衛(wèi)屬于氣，是氣的一部分，而不是相反。營血的運行，是氣血運行的一部分，而不是相反。這是中醫(yī)理論中的普遍認識，或者說是共識。
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融合觀先生說的是現(xiàn)代中醫(yī)基礎理論對營衛(wèi)的庸俗化解釋，其實是畫貓類虎之類。

營是血的一部分，這個說法從何而來？血中有營，組織中就沒有營么，怎么能說營只是是血的一部分？《內經(jīng)》也從來沒有這樣說過，只是說營可以化生血液，從來沒說過營是血的一部分。

營是功能言，血是形態(tài)論，營血兩者有很密切的關系，但不能相互包括，相互替代。不過在《內經(jīng)》中，他的修辭用得很廣泛，因為營血密切關系的緣故，在有些地方是混用的，這是為了行文的方便，這樣用是允許的，我說“兩者其實指的同一個東西”是說的某些具體語境中，《內經(jīng)》有混用，這時候要注意聯(lián)系上下文，確定它的真實意思。但是有些時候營衛(wèi)和血氣是區(qū)別使用的，象靈樞 營氣 五十營之類，這是講的營氣的運行，并非是血液的運行。營衛(wèi)運行的路徑是經(jīng)絡，血液運行的通路是血脈，在古代經(jīng)絡和血脈這兩個概念也是區(qū)別使用的。


至于衛(wèi)屬于氣，是氣的一部分，是氣的一種，這也是對氣的庸俗化解釋。氣在古代是一種哲學，它強調用動態(tài)的、整體的、變化的觀點去描述和解釋事物，抽象的氣并不是什么實實在在的東西，是古人在對大氣的觀察中抽象出來的哲學觀，處理事物的方法，這種觀點與現(xiàn)代的系統(tǒng)論有一定的相通。


所謂衛(wèi)氣，就是應用氣化觀點研究人體的防衛(wèi)過程，所有和人體防衛(wèi)過程有關的東東都可以屬于衛(wèi)氣研究的范圍。衛(wèi)氣不是某一個具體的東西，而是功能的集合體，單純白細胞不能代替衛(wèi)氣，但是白細胞的作用和人體的防衛(wèi)過程又有很密切的關系，單純免疫也不能代替衛(wèi)氣，因為西醫(yī)的免疫來源于實驗室，中醫(yī)的衛(wèi)氣總結自臨床，兩者的描述和關注重點有很多不一樣的地方。


衛(wèi)氣是古人根據(jù)臨床各種與防衛(wèi)相關的臨床現(xiàn)象高度抽象概括出的醫(yī)學概念。你可以用氣化學說去研究人體的防衛(wèi)過程，也可以用氣化學說去研究人體的營養(yǎng)過程，所以營也可以是氣，古人也有營氣的說法。還可以研究某一臟腑，如肝氣、心氣等等。還可以應用氣化學說去研究某一特殊的東西，中醫(yī)還有食氣等，或者某一類具有共同屬性的東西，如陰氣、陽氣等。

這些氣并不代表某一個特別的物質，就如軍隊的士氣，并沒有具體的士氣這種東西，但確實有很多因素影響形成了士氣，不能說士氣不存在，微觀上可能沒有，宏觀上是有的。中醫(yī)的各個氣之間也不能說是這個氣就不包括了那種氣，除非它來自同一種分類方法。營衛(wèi)是一種劃分方法，陰陽是另一種劃分方法，經(jīng)絡之氣也包括經(jīng)絡中運行的營氣和衛(wèi)氣。


復雜系統(tǒng)常常需要多種維度的劃分，來達到對一個復雜系統(tǒng)相對比較全面的認識。復雜系統(tǒng)并不一定是非此即彼，而是你中有我，我中有你，也不一定因果分明，而是雞生蛋、蛋生雞，這在還原論的西醫(yī)是很難理解的。所以要理解現(xiàn)代系統(tǒng)論的思維，理解處理復雜系統(tǒng)的方式，才能大致理解古人對問題的回答和處理方式。


不過衛(wèi)氣理論的具體內容是有科學內涵的，它已經(jīng)不是一種哲學，因為它描述的是切切實實的醫(yī)學內容。你說的中醫(yī)界的共識只是你從書本上套拿過來的，并不是歷史上中醫(yī)界對營衛(wèi)的本來認識。

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⑴衛(wèi)氣是運行于脈外而具有保衛(wèi)作用的氣。因其有衛(wèi)護人體，避免外邪入侵的作用，故稱之為衛(wèi)氣。來源與飲食水谷，化生于脾胃而行于脈外的氣。晝行于陽、夜行于陰各二十五周次，與人的寤寐有關。其性剛悍屬陽，運行迅速流利，具有溫養(yǎng)內外，護衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，啟閉汗孔等功能。
《靈樞·本藏》：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也�！�

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然藥物既歸爐，又當速起火逼行其周夭。
　　古云：火逼金行顛倒轉著，即此也。行是陰符陽火之法，若不行周天之火，則炁不聚丹不結矣。
　　尚不明火候之精微，雖有藥而藥亦不能成丹。
　　火候是一總名，其中有次第節(jié)序。而各有其候，如精生有調藥之候，藥產(chǎn)有采取之喉，歸爐有封固之候，起火有運行之候，沐浴有停息之候，火足有止火之候，此乃小周天之秘機。如若不盡精微，雖有藥不得火之法度，則焉能成丹世，可不歷歷以明之哉！
　　不知橐籥之消息。
　　橐籥者即往來之呼吸，古人喻之曰巽風。升降由此風而運，不得此風則輻軸不如法，凡小周天，始終全憑橐籥之風以為金丹之權柄。

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則精生，方可探攝。
　　精生者，元炁之動是謂精生。探者，探其炁之妙處，必須以我之正念，斂收微細之神，誠志專意，探入其炁之動所，招攝已生之精，歸于本穴，用火烹煉。
　　次察其呼吸，明其節(jié)序。
　　呼吸者，異風也。其用則有次序。轉變之法，非可一概論也。如精生之時，則當用攝精之呼吸。如藥生之時，則當用采藥之呼吸。藥既歸爐，則當用封固之呼吸。如起火之時，則用起火呼吸。沐浴之時，則用沐浴之呼吸。金丹始終全仗呼吸，故曰節(jié)序。
　　則神凝，方自戀吸。
　　神既凝入炁穴，則神自戀炁。神炁相合，則炁自然戀神矣。
　　然后可施可受而精可化。
　　施者，后天氣也。而為母氣。受者，先天炁也，而為子炁。子
　　炁既受母炁，則精自化炁矣！倘不明母氣之真消息，則子炁散于外境，其精焉得化而為炁乎。
　　余見世人亦知陽生而煉精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混煉之過也。
　　凡世之學道者，知陽生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其風火之法，藥產(chǎn)有時，封固有爐，周天有度，混采混煉耳。
　　且觀古書之所作喻，名爐鼎道路，則人被爐鼎道路之所惑。
　　古書所喻爐鼎者，是煉精煉炁之所。方士借此為言，曰女鼎，曰燒煉。初學未得真?zhèn)�，信而惑矣�？v有真志，豈不誤哉！而道路者，即采取升降任督之脈絡也。俞玉吾云：任督二脈呼吸往來之黃道也。任脈者，起于中極之下，以上至毛際，循環(huán)腹里，上關元至咽喉也。督脈者，起于下極之腦并繞脊里上風府入腦頂。二脈通則百脈俱通矣，采取由此而運周天，由此而轉，能識此爐鼎道路，則金丹無不成矣。

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欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。

三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。

寢寐神相抱，覺悟候存亡。證難以推移，心專不縱橫。

修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。黃中漸通理，潤澤達肌膚。

顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強。耘鋤宿污穢，細微得調暢。

濁者清之路，昏久則昭明。排卻眾陰邪，然后立正陽。

初正則終修，干立未可持。反者道之驗，弱者德之柄。

吉人相乘負，安穩(wěn)可長生。

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dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-13 17:19
欲知服食法，事約而不繁。耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。

三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。 ...

內丹練習實驗人體的氣態(tài)物質的表現(xiàn)才是顯態(tài)的。

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庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。

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dffaaoo 發(fā)表于 2018-12-13 17:29
庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。

從頭流達足，究竟復上升。

衛(wèi)氣的運轉