【醫(yī)理求真】“陰陽(yáng)”非“矛盾”，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)探析

中西醫(yī)融合觀

       矛盾，必須在一個(gè)系統(tǒng)中才成立！ 男人和女人是不是矛盾的？是個(gè)偽命題！你沒(méi)有提出在那一個(gè)系統(tǒng)中的男人與女人�。�
       提問(wèn)題顯示出你的學(xué)術(shù)水平！

水滴石穿

誰(shuí)能告訴我中醫(yī)學(xué)“整體觀”“系統(tǒng)論”是什么


作者：天涯麥克
來(lái)源：知乎
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中醫(yī)的“整體觀”“系統(tǒng)論”從來(lái)就沒(méi)存在過(guò)。

它的理論和邏輯只是一些“比喻”。它的所有基本理論——天人之道、陰陽(yáng)五行等等，都完全不存在。看不見(jiàn)，摸不著，既無(wú)法觀察，也無(wú)法測(cè)量，更從來(lái)沒(méi)有證明，只存在于臆想之中。


那些迷信中醫(yī)的朋友，既不了解“系統(tǒng)論”是什么，也不懂什么是“整體觀”。


其實(shí)，“陰陽(yáng)五行”這東西，并不是為中醫(yī)發(fā)明的，它是用來(lái)解釋世間萬(wàn)物的，是個(gè)真正的萬(wàn)能理論，整體理論，Theory of everything。


如果它成立，不但靠它支撐的中醫(yī)成立，它同樣也能領(lǐng)導(dǎo)物理學(xué)、化學(xué)，不但可以替代牛頓愛(ài)因斯坦，制造出飛機(jī)汽車原子彈，也可以替代元素周期表。


金木水火土不但可以分析人的健康，也可以分析手機(jī)的配置，不但可以分析各種植物葉子根莖的“藥性”，也可以分析和制造三聚氰胺、特氟龍和paxloivd.


正如建立在現(xiàn)代物理、化學(xué)、生物學(xué)一整套體系上的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，用來(lái)分析處理各種古代藥物，毫無(wú)困難，既能提煉出真正有用的青蒿素，也能搞明白朱砂為什么能殺人。


問(wèn)題是，陰陽(yáng)五行這套理論根本不成立。無(wú)論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，還是在物理化學(xué)領(lǐng)域，都不成立。只在信徒的臆想和想象中才存在，不但看不見(jiàn)摸不著，而且在實(shí)踐中處處抓瞎，處處不靈。


在疫情中，有些網(wǎng)紅中醫(yī)上躥下跳非�；钴S，但連新冠病毒是陰性還是陽(yáng)性的蟲子也沒(méi)講明白，陰陽(yáng)五行哪里去了？你說(shuō)人家paxloivd不如你，你倒是講講輝瑞這玩意到底是屬火還是屬土，為啥不好用�。�


實(shí)際上，現(xiàn)代的物理化學(xué)和生物學(xué)，以及它支撐的醫(yī)學(xué)，才是真正的“整體觀”，因?yàn)樗�是具備高度一致性統(tǒng)一性的理論，處處都被證明，用在哪里都好用。


現(xiàn)代科學(xué)仍處于發(fā)展中，從不忌諱被否定和發(fā)展。但彌補(bǔ)它的不足，替代它的，只能是未來(lái)更先進(jìn)的科學(xué)，而不是腦袋向后看，企圖上演木乃伊歸來(lái)重新統(tǒng)治世界的玄幻劇。


現(xiàn)在，中醫(yī)學(xué)和神話傳說(shuō)一樣，類似女媧補(bǔ)天、上帝造人，只在文化和文藝層面上還有意義，顯示出人類曾經(jīng)有過(guò)的想象力，是怎么瞎琢磨的，曾經(jīng)如何在懵懂中試圖探索未知。


在混沌之初，原始人類只能觀察表面現(xiàn)象，并根據(jù)自己的想象，進(jìn)行“胡亂類比式”和“強(qiáng)行聯(lián)系”式的思考。這種思考方式主導(dǎo)的蒙昧?xí)r代，曾經(jīng)有幾千上萬(wàn)年的歷史，而且一直延續(xù)到現(xiàn)代，在某些現(xiàn)代人身上仍然遺存。


往廣闊處看，不止中醫(yī)，所有原始人的宗教和巫術(shù)（包括巫醫(yī)）都是同樣的思考方式。


藏醫(yī)講的“風(fēng)火土”、“乳糜、血、肉、脂、骨、髓和精”7要素，歐洲的古代的“4體液”、古印度的“空、風(fēng)、火、水、地”五大元素、古埃及的河流理論，古巴比倫的小宇宙醫(yī)學(xué)理論……


你會(huì)發(fā)現(xiàn)，基本思考方式都是一樣的，每個(gè)都“博大精深”，每個(gè)都一套一套地很唬人。“中醫(yī)”只是這些原始醫(yī)學(xué)探索中的一種，沒(méi)什么特別的。


而在實(shí)踐中，各種草藥礦物質(zhì)等都廣泛運(yùn)用，充分顯示了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)前，病急亂投醫(yī)，啥玩意都拿來(lái)試試能不能治病的鮮明特點(diǎn)——中醫(yī)用的草藥，并不比印第安人多到哪里去。


可惜的是，這些東西都是“瞎琢磨”的，完全不靠譜的，除了某些植物礦物藥品的應(yīng)用（幾千年了，治死的肯定比治好的多，這種瞎貓碰死耗子，碰出來(lái)的人體實(shí)驗(yàn)結(jié)果也是寶貴經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楝F(xiàn)在不可能這么瞎試了）值得研究，那些理論全是已被淘汰的廢品。


在人類學(xué)中，這種認(rèn)識(shí)世界的方式稱之為“原始思維”，這個(gè)現(xiàn)象，有系統(tǒng)全面的研究。


這是人類智力、知識(shí)、文化欠發(fā)達(dá)的懵懂蒙昧階段的特殊現(xiàn)象。根據(jù)一些很表面的特征，胡亂類比、胡亂聯(lián)系是這種思維的一個(gè)顯著特征。


例如，在古代保加利亞的農(nóng)村，男性會(huì)被晚上派到果園給果樹(shù)授精（不可想象，不可描述），因?yàn)楸徽J(rèn)為可以促進(jìn)果樹(shù)豐收。這是不是也是典型的“以形補(bǔ)形”中醫(yī)思維？


對(duì)，這就是一種原始思維。另一方面看，這是古人企圖用“極其有限的知識(shí)去理解無(wú)限的事物”的結(jié)果。


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閑話：易經(jīng)作為一個(gè)思考問(wèn)題的模型，是有些道理的。比如“三多兇，四多懼”之類。但它和具體事物聯(lián)系基本都是胡扯的。


比如，一個(gè)人去相親前來(lái)一卦，結(jié)果是“上坎下震”，這玩意和你相親結(jié)果有什么必然聯(lián)系？毫無(wú)聯(lián)系，卦是卦，姑娘是姑娘。這就是強(qiáng)行攀扯。


中醫(yī)其實(shí)也是這個(gè)毛病。比如“肝屬木，開(kāi)竅于目，其華在爪”。肝怎么就屬木了，為毛不是火？為何屬木，就和眼球相關(guān)了，眼睛和你手指甲又有毛關(guān)系？我唯一想到的手眼聯(lián)系是：不洗手摸眼睛，造成結(jié)膜炎。但吃草藥去“治肝”有毛用？


再往根源上看這套理論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講，“南方生風(fēng)，風(fēng)生木”，“北方生寒，寒生水”。這些說(shuō)法，從修辭上來(lái)看，是很完美的，從知識(shí)上來(lái)看，就是小學(xué)生作文的觀察認(rèn)識(shí)水平——“春風(fēng)從南方吹來(lái)了，樹(shù)上的葉子都綠了”。


對(duì)于沒(méi)啥文化知識(shí)的古人，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得好有道理，甚至覺(jué)得“恍然大悟”。但對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講，大家都知道——地球是圓的，在南極，所有方向都是北，而在北極，所有方向都是南。稍一推敲，就知道這些只能歸為“文學(xué)化的說(shuō)法”，不能當(dāng)真。


說(shuō)得直接一點(diǎn)，這都是一些不講道理的胡亂攀扯，一些淺陋的經(jīng)驗(yàn)觀察和主觀臆想的大雜燴。當(dāng)然，這也不是中醫(yī)獨(dú)有，世界各地的巫醫(yī)和原始醫(yī)學(xué)，都是這么些東西。


順便說(shuō)一句，即使當(dāng)做思考問(wèn)題的模型，易經(jīng)也不是萬(wàn)能的。如果從有用的角度看，你去學(xué)易經(jīng)，還不如去了解一下博弈論。

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但從起源來(lái)看，“導(dǎo)引”最初更側(cè)重于肢體動(dòng)作，和經(jīng)脈的關(guān)聯(lián)很弱。所以，以往的中醫(yī)史研究，一般認(rèn)為它更可能源于舞蹈、生產(chǎn)活動(dòng)等肢體運(yùn)動(dòng)。在答主看來(lái)，它的來(lái)源可能還包括生殖類的運(yùn)動(dòng)。

只是到了后世，導(dǎo)引才和經(jīng)絡(luò)發(fā)生聯(lián)系。這方面集大成的，真正搞的活靈活現(xiàn)而有鼻子有眼的，不是某個(gè)神醫(yī)，也不是某個(gè)氣功大師，而是金庸小說(shuō)。

關(guān)于這部分內(nèi)容，有時(shí)間加一段專門的分析，指導(dǎo)一下修行界諸位人士，在道家、佛家、密教、瑜伽譚崔等各領(lǐng)域的修煉。

不管是怎么“發(fā)現(xiàn)”的，經(jīng)絡(luò)這個(gè)東西都應(yīng)該是基于人體表面的反應(yīng)和感受，加上主觀的想象和腦補(bǔ)的產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)，這種想象是很天才的，搞出這一套東西的人，“瞎琢磨”和推測(cè)的能力，已經(jīng)達(dá)到了他那個(gè)時(shí)代的頂峰和極限。雖然，他琢磨錯(cuò)了。

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將體內(nèi)胃經(jīng)的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)及能源輸送頭面天部及任脈、陽(yáng)蹺脈等。

治法[url=]編輯[/url][url=] 播報(bào)[/url]
寒則補(bǔ)之，熱則瀉之，無(wú)灸。

定位[url=]編輯[/url][url=] 播報(bào)[/url]
承泣穴位于面部，瞳孔直下，當(dāng)眼球與眶下緣之間。定位此穴時(shí)通常采用正坐或仰靠、仰臥的姿勢(shì)。

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1  巨髎。巨，大也，形容穴內(nèi)氣血場(chǎng)覆蓋的區(qū)域巨大。髎，孔隙。該穴名意指胃經(jīng)天部濁氣化雨冷降歸于地部。本穴物質(zhì)為四白穴傳來(lái)的天部之氣，行至本穴后散熱化雨冷降，而因本穴位處天之上部(頭面的天部)，降地之雨覆蓋的區(qū)域大，名為之巨，又因其降地之雨細(xì)小，如由孔隙漏落一般，名為之髎，故名。2  蹺脈足陽(yáng)明之會(huì)。本穴物質(zhì)既有天部之氣又有地部之水，氣血物質(zhì)同合蹺脈陰陽(yáng)相濟(jì)之性，故為蹺脈足陽(yáng)明之會(huì)

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地，指地格。倉(cāng)，藏谷處。古人面分三庭，鼻以上為上庭，鼻為中庭，鼻以下為下庭，合為天人地三格。穴在鼻下口吻旁(地格處)，口以入谷，故謂倉(cāng)。又脾主口(《難經(jīng)·三十七難》)，脾氣通于口，脾胃屬土，倉(cāng)廩之官，故名地倉(cāng)�！夺t(yī)經(jīng)理解》：地倉(cāng)，夾口吻旁四分，外如近下，微有動(dòng)脈，口以入谷，故謂之倉(cāng)；唇在面之下部，故謂地也。《談?wù)勓ㄎ坏拿�名》：倉(cāng)，《說(shuō)文》：“谷，藏也。”《內(nèi)經(jīng)》謂地氣通于口，食五谷必經(jīng)于口，故名地倉(cāng)。

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地，指地格。倉(cāng)，藏谷處。古人面分三庭，鼻以上為上庭，鼻為中庭，鼻以下為下庭，合為天人地三格。穴在鼻下口吻旁(地格處)，口以入谷，故謂倉(cāng)。又脾主口(《難經(jīng)·三十七難》)，脾氣通于口，脾胃屬土，倉(cāng)廩之官，故名地倉(cāng)。《醫(yī)經(jīng)理解》：地倉(cāng)，夾口吻旁四分，外如近下，微有動(dòng)脈，口以入谷，故謂之倉(cāng)；唇在面之下部，故謂地也�！墩�?wù)勓ㄎ坏拿�名》：倉(cāng)，《說(shuō)文》：“谷，藏也�！薄秲�(nèi)經(jīng)》謂地氣通于口，食五谷必經(jīng)于口，故名地倉(cāng)。

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1)大迎。大，多也、尊也。迎，受也。大迎名意指胃經(jīng)氣血物質(zhì)的大部分由本穴上輸頭部。大迎的物質(zhì)由地倉(cāng)穴分配而來(lái)，一支是由頭面循項(xiàng)下走胸腹，一支由本穴上走頭部。由于頭部為君主之地，因而上輸頭部的皇糧其量也大、其質(zhì)也精，運(yùn)送亦有浩蕩之勢(shì)，故名大迎。
(2)髓孔。髓，腦為髓海，髓即頭之腦也。孔，孔隙也。髓孔名意指本穴物質(zhì)上輸腦部。
本穴為胃經(jīng)氣血上輸頭腦的重要通道，胃經(jīng)為多氣多血之經(jīng)，清濁混雜，而腦部只能藏精微而不能受濁氣，故要對(duì)胃經(jīng)上輸?shù)臍庋�物質(zhì)去粗取精，髓孔名意即言對(duì)胃經(jīng)上輸氣血的限制，孔隙通道即是其關(guān)卡。

水滴石穿

進(jìn)城 發(fā)表于 2023-7-2 17:23
你到是有點(diǎn)能“瞎琢磨”和推測(cè)的的天才。

就你這種整天發(fā)布垃圾帖子的過(guò)激行為，活該被論壇屏蔽。

進(jìn)城

1)大迎。大，多也、尊也。迎，受也。大迎名意指胃經(jīng)氣血物質(zhì)的大部分由本穴上輸頭部。大迎的物質(zhì)由地倉(cāng)穴分配而來(lái)，一支是由頭面循項(xiàng)下走胸腹，一支由本穴上走頭部。由于頭部為君主之地，因而上輸頭部的皇糧其量也大、其質(zhì)也精，運(yùn)送亦有浩蕩之勢(shì)，故名大迎。
(2)髓孔。髓，腦為髓海，髓即頭之腦也�？祝�孔隙也。髓孔名意指本穴物質(zhì)上輸腦部。
本穴為胃經(jīng)氣血上輸頭腦的重要通道，胃經(jīng)為多氣多血之經(jīng)，清濁混雜，而腦部只能藏精微而不能受濁氣，故要對(duì)胃經(jīng)上輸?shù)臍庋�物質(zhì)去粗取精，髓孔名意即言對(duì)胃經(jīng)上輸氣血的限制，孔隙通道即是其關(guān)卡。