究竟什么是中西醫(yī)融合

中西醫(yī)融合觀

     人類認(rèn)識(shí)的三個(gè)過(guò)程。庫(kù)恩的革命前國(guó)民后。毛澤東的矛盾質(zhì)變。不可通約性就是一個(gè)無(wú)理數(shù)。我們?cè)趺催_(dá)到融合呢？采用圓周率的近似值。拿到地鐵和公交的公共車站線路圖

        我們要達(dá)到什么目的呢。中國(guó)古代樂(lè)譜宮商角徵羽與西方五線譜和簡(jiǎn)譜的相互轉(zhuǎn)換。在藝術(shù)上已經(jīng)做到了完美的融合。例如樣板戲�，F(xiàn)在的很多電子音樂(lè)音樂(lè)。東西方音樂(lè)融合的天衣無(wú)縫。
       什么是融合和創(chuàng)新？就是選擇一個(gè)新的參考系。建立一個(gè)新的概念體系成為一個(gè)新的理論體系。什么是理論體系？概念與理論框架

中西醫(yī)融合觀

究竟什么是中西醫(yī)融合

（一）從參考系說(shuō)起。站在勻速行駛的車廂中的人，放手落下一個(gè)小球，車上的人看到小球垂直自由下落，地面上的人看小球呈拋物線運(yùn)動(dòng)。再如以地球?yàn)閰⒖枷担�人造衛(wèi)星在一個(gè)近乎圓形的軌道上繞地球運(yùn)動(dòng)；而以太陽(yáng)為參考系，衛(wèi)星的軌道呈螺旋（波紋）形。參考系不同，對(duì)同一現(xiàn)象的描述不同，甚至相反，這就是描述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，對(duì)于同一現(xiàn)象的不同描述都只是相對(duì)真理。

李白的月下獨(dú)酌其一
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè)須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。
評(píng)論：
對(duì)影成三人，我舞影婆娑（零亂），李白看來(lái)，月亮可以隨著詩(shī)人的醉態(tài)而徘徊運(yùn)動(dòng)，影子隨著詩(shī)人的醉態(tài)而零亂，都是以詩(shī)人為參照物，觀察到的月亮、影子的實(shí)際運(yùn)動(dòng)。如果三個(gè)燈光照著一個(gè)人跳舞（而不是一個(gè)月亮），三個(gè)影子就零亂的不得了了。
同一棵樹(shù)，三個(gè)燈光從不同的方向和高度照射出三個(gè)不同的樹(shù)影。從不同的方向與角度看同一個(gè)事物，得出的結(jié)論（影子）是不同的。

參考系不同，對(duì)同一現(xiàn)象的描述不同，甚至相反，這就是描述運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，對(duì)于同一現(xiàn)象的不同描述都只是相對(duì)真理。中西醫(yī)對(duì)于人體及其疾病的認(rèn)識(shí)是因?yàn)椴捎昧瞬煌�的參考系，產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。

（二）人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的三個(gè)階段與三個(gè)客觀世界
從我們認(rèn)識(shí)世界的順序來(lái)說(shuō)，“客觀存在的世界”有三個(gè)：
       真實(shí)存在的客觀世界包括：自然世界、精神外化的客觀物質(zhì)世界、人類的社會(huì)世界，而不單單是自然世界。自然界分為：無(wú)機(jī)界與有機(jī)界。
       我們頭腦中的“客觀世界”，即被我們認(rèn)識(shí)了的世界，稱之為：意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論、經(jīng)驗(yàn)、思想、信念等等。在頭腦里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是思維。思維形式有：邏輯思維，取象比類，直覺(jué)等等。思維以及思維的結(jié)果，又稱為：主觀世界。
       運(yùn)用符號(hào)（文字、圖形、語(yǔ)言、音樂(lè)、藝術(shù)等等）表述出來(lái)的“客觀世界”，即類、概念、理論、真理、道、客觀規(guī)律、法則、公式、定理等等。語(yǔ)言文字符號(hào)是對(duì)于頭腦中的思維過(guò)程的延續(xù)，幫助大腦記憶，進(jìn)行邏輯思維，諸如：推理，演繹，公理，公式，定理，模型，軍事地圖，作戰(zhàn)沙盤……等等。
把我們頭腦中的客觀世界（我們認(rèn)識(shí)了的客觀世界）運(yùn)用符號(hào)諸如：文字、圖形、概念、范疇、理論、語(yǔ)言、藝術(shù)等等表述出來(lái)的時(shí)候，運(yùn)用符號(hào)表述的客觀世界與頭腦中的客觀世界又有了差別，例如：只可意會(huì)不可言傳。即符號(hào)不可能等同我們頭腦中的客觀世界。例如：我們用眼睛看到的“象”，是三維立體的，而且隨著時(shí)間的推移，呈現(xiàn)出四維意象，而運(yùn)用文字，符號(hào)表述出來(lái)四維客觀世界確是平面的，只可能是二維的，這就是主、客觀發(fā)生了一定程度的分離。
      還有一個(gè)思維方式的問(wèn)題。
       因此，真實(shí)客觀存在的世界與運(yùn)用符號(hào)表述出來(lái)的客觀世界之間存在多大的差距，很難評(píng)估。
概念、規(guī)律、認(rèn)識(shí)、理論、真理都是運(yùn)用符號(hào)表述出來(lái)的客觀世界，它與真實(shí)存在的客觀世界出現(xiàn)的差異，就是造成理論與實(shí)踐的矛盾，造成了理論的相對(duì)性、時(shí)代性。理論的相對(duì)性是指：任何一種理論都有其相對(duì)應(yīng)的適用范圍，出了這個(gè)范圍，他沒(méi)有任何用處；任何理論都不能夠完全解釋其適用范圍內(nèi)的所有問(wèn)題，總是有例外；因此，任何理論都需要不斷地完善與補(bǔ)充、修正。其時(shí)代性仍然是相對(duì)性，指的是：任何理論都具有時(shí)代局限性，隨著時(shí)代的進(jìn)步，任何理論都可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。
    符號(hào)、概念（名）與真實(shí)的客觀存在（實(shí)）的關(guān)系，名，指名稱、形式、概念。實(shí)，指內(nèi)容，客觀事實(shí)。中國(guó)古代哲學(xué)中就是“名與實(shí)”的關(guān)系，“名與實(shí)”相符是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。首先是必須名與實(shí)相符，不相符，就不能分類，就不能認(rèn)識(shí)客觀事物與客觀世界；其次要看到“名與實(shí)”不等同。因?yàn)椤懊�”是符�?hào)，“實(shí)”是真實(shí)存在的客觀世界，二者之間存在著人類大腦的主觀認(rèn)識(shí)過(guò)程。
   （三）“名實(shí)相怨”
“名與實(shí)”之辨最早產(chǎn)生于先秦、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期（奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，相當(dāng)于歐洲的文藝復(fù)興），春秋后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、大家的事情和文化的急劇變化，出現(xiàn)了事物的稱謂及其所指事物之間的矛盾。許多舊的名稱未變，而它所指的事實(shí)已經(jīng)變了，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)；一些新的事物尚無(wú)公認(rèn)的稱謂。這種"名實(shí)相怨"的現(xiàn)象，反映了新舊社會(huì)交替時(shí)期意識(shí)形態(tài)落后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況，于是產(chǎn)生了“名實(shí)”之辯，為建立大一統(tǒng)理論做準(zhǔn)備。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代也是一個(gè)轉(zhuǎn)型、過(guò)渡時(shí)代，知識(shí)大爆炸，大數(shù)據(jù)時(shí)代，舊概念不能容納新的事實(shí)，舊概念的定義被沖破，概念的新定義還沒(méi)有出現(xiàn)，人們無(wú)所適從，不知道概念的確切定義是什么，概念混亂，即“名與實(shí)”不相符合，急需要規(guī)范概念，建立統(tǒng)一理論體系的偉大時(shí)代，一個(gè)進(jìn)行概念、理論融合、規(guī)范的偉大時(shí)代。
“名實(shí)相怨”與庫(kù)恩的科學(xué)革命前后同一概念（語(yǔ)匯）的不可通約性，具有異曲同工之妙，實(shí)際上就是矛盾量變到質(zhì)變的過(guò)程中，質(zhì)變的轉(zhuǎn)折時(shí)期。中、西醫(yī)兩大理論體系具有不可通約性，肝與肝臟，心與心臟……具有不可通約性，也就是“名實(shí)相怨”。中西醫(yī)兩大理論體系具有不可通約性，同時(shí)具有可融合性，融合以后形成新的現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)理論，正是庫(kù)恩的科學(xué)革命。
中醫(yī)理論發(fā)生、發(fā)展了2000多年，至今仍然傲立于世界，與西醫(yī)并存，證明了中醫(yī)理論的本質(zhì)、內(nèi)核是正確的，是真理，當(dāng)然是相對(duì)真理，對(duì)此，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該具有自信，中醫(yī)理論是2000多年的醫(yī)療實(shí)踐證實(shí)的。中醫(yī)理論與西醫(yī)的并存證明了：1  對(duì)于同一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)，可以有兩個(gè)不同的相對(duì)真理，否定了真理只有一個(gè)的機(jī)械唯物論；2  不經(jīng)過(guò)自然科學(xué)或者未采用西方科學(xué)的方法，也能夠發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，中醫(yī)使用取象比類發(fā)現(xiàn)了西方科學(xué)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的醫(yī)學(xué)事實(shí)與規(guī)律，諸如：經(jīng)絡(luò)，肺與大腸相表里，命門之火等等，否定了只有科學(xué)方法才能認(rèn)識(shí)真理、科學(xué)方法是認(rèn)識(shí)真理的唯一方法的科學(xué)主義唯科學(xué)論；3   糾正了解剖結(jié)構(gòu)決定功能的機(jī)械唯物論。4   把近代西醫(yī)、傳統(tǒng)中醫(yī)同時(shí)升華為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，為未來(lái)醫(yī)學(xué)的理論構(gòu)架打造出頂層設(shè)計(jì)是可行的。讓我們重新認(rèn)識(shí)世界，一個(gè)與“科學(xué)認(rèn)識(shí)”不同的世界。只有充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)理論的重要性與真理性，才能夠?qū)崿F(xiàn)中西醫(yī)融合。
（四）不可通約性與可融合性統(tǒng)一論
“不可通約性”概念是庫(kù)恩晚年科學(xué)哲學(xué)中最重要的概念之一。庫(kù)恩主要將科學(xué)變化的途徑與兩種變遷方式進(jìn)行比較。一是與語(yǔ)匯的變化相比較，另一是與一定形式的進(jìn)化理論比較。在他的“科學(xué)發(fā)展與語(yǔ)匯變化”一文中，庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展與語(yǔ)匯變化的模式非常相似。古希臘有由亞里士多德“物理學(xué)”所體現(xiàn)的自然語(yǔ)匯，另一方面，近代早期的歐洲人有另外一種以牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為理論基礎(chǔ)的語(yǔ)匯。兩種語(yǔ)匯當(dāng)然都有“運(yùn)動(dòng)”這一平常的概念，但是“運(yùn)動(dòng)”在亞里士多德的語(yǔ)匯里與在牛頓語(yǔ)匯里卻大不相同。確切地說(shuō)，每一種語(yǔ)匯里的“運(yùn)動(dòng)”都有無(wú)法翻譯為另一種語(yǔ)匯的因素。因此，在這一比較中，“不可通約性”即意味著“不可翻譯性”。中醫(yī)學(xué)中的藏象、證與西醫(yī)學(xué)中的器官、疾病，具有不可通約性即意味著“不可翻譯性”。
一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的兩個(gè)要素，只有具有不可通約性才能把他們區(qū)分開(kāi)來(lái)，必須具有可融合性才能成為一個(gè)系統(tǒng)。中西醫(yī)同處于醫(yī)學(xué)這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，所以他們必須具有不可通約性與可融合性。
不可通約性來(lái)源于數(shù)學(xué)中的“不可通約量”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的弟子希帕索斯，在研究1和2的比例中項(xiàng)時(shí)（若1:X=X:2，那么X叫做1和2的比例中項(xiàng)），怎么也想不出這個(gè)比例中項(xiàng)值。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用歸謬法證明了，這個(gè)數(shù)不是有理數(shù)，它就是無(wú)理數(shù)即無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，例如：圓周率（圓的周長(zhǎng)與直徑的比）。
（五）如何實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)的融合。
    圓周率是個(gè)無(wú)理數(shù)，圓周與直徑不可通約。這個(gè)無(wú)理數(shù)太重要了，我們?cè)趯?shí)際生活中取其近似值，就能夠?qū)崿F(xiàn)直徑與圓周的換算，圓的面積、體積以及各種分割等，才能夠計(jì)算出來(lái)。中西醫(yī)融合，就是找到這個(gè)無(wú)理數(shù)的近似值，實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)臨床層次的融合與溝通。
地鐵與地面公共汽車不相交，汽車不能在地鐵上開(kāi)，但是二者具有許多共用車站，人們可以通過(guò)共用車站變換、交替乘坐地鐵與公共汽車，以最小的代價(jià)、最短的時(shí)間達(dá)到目的地。共用車站就是中西醫(yī)融合，170多個(gè)證態(tài)，能夠使得中西醫(yī)在臨床層次達(dá)到相互溝通。
古代琴譜，即就是減字譜，現(xiàn)代人不可能認(rèn)識(shí)，只有研究中國(guó)古代音樂(lè)的人才能夠看懂，并且翻譯成簡(jiǎn)譜或者五線譜。中醫(yī)經(jīng)典相當(dāng)于減字譜，《傷寒雜病論現(xiàn)代解讀》《溫病條辨現(xiàn)代解讀》就相當(dāng)于簡(jiǎn)譜或者五線譜。
     打虎上山，把西方交響樂(lè)與京劇融合在一起，天衣無(wú)縫。紅色娘子軍芭蕾舞劇等樣板戲，至今沒(méi)有人能夠超越。嫁到非洲，把熱情奔放的非洲傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)纏綿的感情融為一體，天衣無(wú)縫，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)與非洲文化的融合。電子音樂(lè)把中國(guó)古代音樂(lè)與西方音樂(lè)融為一體，創(chuàng)造出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，天衣無(wú)縫。這就是中西醫(yī)融合的明天，天衣無(wú)縫。

（六）理論創(chuàng)新就是選擇一個(gè)新的參考系，建立一個(gè)新的概念，成為一個(gè)新的理論體系。
          理論體系由概念與理論構(gòu)架組成。一個(gè)理論體系有一個(gè)原基概念，由此派生出二級(jí)概念、三級(jí)概念、四級(jí)概念，以次類推。概念與概念之間的關(guān)系就是理論構(gòu)架。概念在理論構(gòu)架內(nèi)流易就是思維過(guò)程，往往由語(yǔ)言、文字等符合表述出來(lái)。
          中西醫(yī)結(jié)合學(xué)派沒(méi)有形成自己原基概念，因此也沒(méi)有形成自己的理論。整合醫(yī)學(xué)也沒(méi)有自己的原基概念，也沒(méi)有自己的理論。中西醫(yī)融合觀的原基概念是象態(tài)，在正常生理狀態(tài)為象態(tài)，在疾病病理狀態(tài)下為證態(tài)。象態(tài)的次級(jí)概念是：心、經(jīng)絡(luò)-調(diào)控系統(tǒng)，腎-泌尿生殖系統(tǒng)，脾胃-代謝象態(tài)，肺-氣體交換象態(tài)，肝-情緒調(diào)控象態(tài)。證態(tài)的次級(jí)概念是170多個(gè)證態(tài)。

河之源

中西醫(yī)匯通、中西醫(yī)結(jié)合、中西醫(yī)融合完全是緣木求魚，求而不得，于是自比司馬遷、周文王、孔子，這是想出名想瘋了，不過(guò)在自己臆想的世界里死去也挺好，最起碼沒(méi)有禍害社會(huì)。

河之源

我聽(tīng)過(guò)對(duì)中西醫(yī)結(jié)合評(píng)價(jià)最狠的一句話是：


中西醫(yī)結(jié)合是傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的跪地求饒

河之源

這個(gè)世界上的事物不是只有融合，還有揚(yáng)棄。

算盤和計(jì)算機(jī)無(wú)法融合，只能揚(yáng)棄

牛車馬車與汽車高鐵無(wú)法融合，只能揚(yáng)棄

指南針與衛(wèi)星導(dǎo)航無(wú)法融合，只能揚(yáng)棄

活字印刷與電子排版無(wú)法融合，只能揚(yáng)棄

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無(wú)法融合，只能揚(yáng)棄，全世界197個(gè)國(guó)家，196個(gè)都已經(jīng)廢除了本國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)和印度牛尿已經(jīng)成為全世界的笑柄。

河之源

中西醫(yī)結(jié)合、中西醫(yī)融合----濫竽充數(shù)、魚目混珠。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊宣王非常喜歡聽(tīng)人吹竽，而且喜歡許多人一起合奏給他聽(tīng)，所以齊宣王派人到處搜羅善于吹竽的樂(lè)工，組成了一支三百人的吹竽樂(lè)隊(duì)。而那些被挑選入宮的樂(lè)師，都能擁有特別優(yōu)厚的待遇。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)游手好閑、不務(wù)正業(yè)的浪蕩子弟，姓南郭。南郭先生聽(tīng)說(shuō)齊宣王有這種嗜好，就一心想混進(jìn)樂(lè)隊(duì)，于是設(shè)法求見(jiàn)宣王，向宣王吹噓自己是一名了不起的樂(lè)師，博得了齊宣王的歡心結(jié)果宣王把他也編入吹竽的樂(lè)師班里。


可笑的是，這位南郭先生根本不會(huì)吹竽。每當(dāng)樂(lè)隊(duì)給齊宣王吹奏的時(shí)候，他就混在隊(duì)伍里面，學(xué)著其他樂(lè)工的樣子，搖頭晃腦，東搖西擺，裝模作樣地在那里“吹奏”。由于南郭先生學(xué)得維妙維肖，而且?guī)装賯�(gè)人一起吹奏，齊宣王也聽(tīng)不出什么異樣。就這樣，南郭先生濫竽充數(shù)，混了好幾年，不但沒(méi)有露出一絲破綻，而且還和其他樂(lè)工那樣，領(lǐng)到一份優(yōu)厚的賞賜，過(guò)著舒適的生活。

后來(lái)，齊宣王死了，他的兒子齊�。╩ǐn）王繼位，湣王同樣愛(ài)聽(tīng)吹竽。只有一點(diǎn)不同，他不喜歡合奏，而喜歡樂(lè)師一個(gè)個(gè)單獨(dú)吹給他聽(tīng)。

南郭先生得知這一消息之后，嚇得渾身冒汗，成天戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰。南郭先生心想，這回要是露出馬腳，丟飯碗還是小事，要是落個(gè)欺君犯上的罪名，恐怕連腦袋都保不住了，不如溜之大吉。所以，趁著湣王還沒(méi)叫他演奏，南郭先生就趕緊溜走了。



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現(xiàn)在國(guó)家政策還在推行中西醫(yī)結(jié)合，這些中西醫(yī)結(jié)合者還能夠魚目混珠，混一口飯吃。等到國(guó)家政策變成廢醫(yī)驗(yàn)藥之后，中西醫(yī)融合觀先生就會(huì)和南郭先生一樣溜之大吉。

董建軍

今古都存在濫竽充數(shù)者，實(shí)際乃騙子。