曹東義師徒每日一講散記

水滴石穿

中醫(yī)不是一無(wú)是處，在古代落后的條件下人們無(wú)奈的選擇，也可以說(shuō)毫無(wú)選擇的余地。

就像鉆木取火，一無(wú)是處嗎？不，如果在野外，這可能是保命的技術(shù)，可是它實(shí)在太落后了。

中醫(yī)作為一種草藥醫(yī)學(xué)，在知識(shí)和技術(shù)匱乏的古時(shí)候非常的必要和有用，全世界各民族幾乎都發(fā)展出了一套自己的草藥醫(yī)學(xué)理論，但問(wèn)題在于你我已經(jīng)生在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的年代。

算盤有用嗎？有用。但是我有計(jì)算器在手的時(shí)候?yàn)槭裁匆�用算盤呢。

油燈有用嗎？有用。但是我有電燈使用的時(shí)候?yàn)槭裁匆�用油燈呢�?/font>

牛車馬車牛耕田有用嗎？有用，但是我們有了飛機(jī)高鐵和現(xiàn)代化機(jī)器，為什么還要用它們呢。

我們有了廉價(jià)高效率的現(xiàn)代醫(yī)藥，為什么還要吃無(wú)效低效甚至有肝腎毒性的昂貴的中醫(yī)藥呢。全世界197個(gè)國(guó)家和地區(qū)，唯有中國(guó)還保留中成藥、中藥注射液治病，它已經(jīng)和印度牛尿牛屎治病成為全世界的笑柄，成為中華民族愚昧落后洗刷不去的屈辱。傳統(tǒng)中醫(yī)已然成為反智反科學(xué)的黑惡勢(shì)力，毒害了國(guó)人的科學(xué)思維損害了國(guó)人身體健康阻礙了中國(guó)和諧社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

水滴石穿

中醫(yī)學(xué)厚古薄今崇古反智背離了社會(huì)進(jìn)步法則，愚昧落后的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)需要及時(shí)退出歷史舞臺(tái)，以確保不再拉低中國(guó)人均壽命排名。

水滴石穿

中醫(yī)是現(xiàn)行中西醫(yī)結(jié)合政策下的怪胎，在回歸經(jīng)典中耗盡了年華，淪落到不能治病的地步也不肯脫下傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的身份。一說(shuō)話就是滿嘴陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)精氣臟腑脈學(xué)，甚至被大眾群嘲戲弄，還自命不凡、孤芳自賞。傳統(tǒng)中醫(yī)一心想奮力圖存，卻連一個(gè)普通的疾病都沒(méi)有克服。只能在腎虛氣虛脾虛痰濕上火厥陰病少陰病經(jīng)絡(luò)不通等莫須有的疾病中耍存在感。

中國(guó)幾千年封建文化和封建教育思想對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的毒害，使傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)成了鄙視現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、尊古崇經(jīng)的惡習(xí)，他不愿意放棄舊有的觀念，無(wú)法接受科學(xué)務(wù)實(shí)的廢醫(yī)驗(yàn)藥，也就無(wú)法融入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，只能通過(guò)學(xué)術(shù)造假發(fā)明參與率濫竽充數(shù)，寄生在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體制內(nèi)茍延殘喘拒絕退出歷史舞臺(tái)。

董建軍

具有現(xiàn)代科技知識(shí)的人都可以看懂陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)精氣藏府脈學(xué)是人體物質(zhì)的什么規(guī)律，這些規(guī)律用解剖顯微鏡看不到的，它們是人體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不是人體物質(zhì)的空間結(jié)構(gòu)，是人體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，這些人體物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)更不是人體物質(zhì)本身具有的而是時(shí)間運(yùn)動(dòng)作用于人體物質(zhì)產(chǎn)生的人體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)決定人的生命運(yùn)動(dòng)。

董建軍

陰陽(yáng)五行八卦的行列矩陣
4  9  2
3  5  7
8  1  6
這是時(shí)間運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)函數(shù)常數(shù)，其產(chǎn)生于中國(guó)古代的一萬(wàn)年前，前朱雀后玄武，左青龍右白虎考古已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)年左右，河圖洛書。

董建軍

古代有沒(méi)有科學(xué)理論，需要自己具有科學(xué)知識(shí)認(rèn)知，需要自己具有閱讀觀察能力重復(fù)實(shí)驗(yàn)?zāi)芰φJ(rèn)知并用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。

董建軍

自認(rèn)自夸自己是科學(xué)的鑒定鑒別者，其科學(xué)知識(shí)非常低，認(rèn)知科學(xué)的方法也不是科學(xué)的，是愚蠢的，根本不遵循科學(xué)方法規(guī)定的規(guī)則與定律。

馬京雪

         尊敬的曹東義老師，各位師兄師姐各位中醫(yī)同道，本周五（2023年10月6日）繼續(xù)給大家分享山東中醫(yī)學(xué)報(bào)《名老中醫(yī)之路》中的徐榮齋先生，浙江紹興人。醫(yī)學(xué)得自師傳，常問(wèn)業(yè)于曹炳章先生。畢生精研《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作，頗有心得。一九五五年重 訂 俞 根初《通俗傷寒論》，杭州新醫(yī)書局出版，上海衛(wèi)生出版社重印。近年著有《內(nèi)經(jīng)精要》、《婦科知要》等。請(qǐng)老師指正。
          祝賀上海中醫(yī)黃小平院長(zhǎng)講座成功！他給大家分享了山東中醫(yī)學(xué)報(bào)《名老中醫(yī)之路》中的徐榮齋先生的事跡。
       徐榮齋 字國(guó)椿，晚年自號(hào)三補(bǔ)老人。生于1911年，卒于1982年，浙江紹興人，先生師從名醫(yī)楊哲安先生。又曾問(wèn)業(yè)于曹炳章先生，析疑問(wèn)難，虛心求教，深得曹先生的賞識(shí)，遂成忘年之交。先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，博覽群書，勤于著述，崇尚"讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神"，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作，特別是《內(nèi)經(jīng)》有較精深的研究。著有《重訂通俗傷寒論》、《婦科知要》、《內(nèi)科精要匯編》。
      他認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的淵藪，不僅在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展中具有極其重要的地位，而且在臨床治病中也有重要的指導(dǎo)價(jià)值。徐榮齋先生之于醫(yī)可謂始于《內(nèi)經(jīng)》而終于《內(nèi)經(jīng)》，始于《內(nèi)經(jīng)》者，學(xué)醫(yī)從《內(nèi)經(jīng)》始;終于《內(nèi)經(jīng)》者，終生以闡釋《內(nèi)經(jīng)》為己任，孜孜矻矻數(shù)十載春秋。
       徐洄溪說(shuō):醫(yī)者之學(xué)問(wèn)，全在明傷寒之理，則萬(wàn)病皆通。徐榮齋早期專注于整理、重訂清俞根初的遺著《通俗傷寒論》十二卷，遂成書《重訂通俗傷寒論》。
徐榮齋不僅對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論有較深入的研究，而且在臨床上也有著豐富的診治經(jīng)驗(yàn)，尤精于婦科。1981年他根據(jù)自己的臨床經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合學(xué)習(xí)心得，撰寫了《婦科知要》一書，由人民衛(wèi)生出版社出版。
感謝黃小平院長(zhǎng)的講述和分享。

馬京雪

本周六晚上（2023年10月7日）“一技之長(zhǎng)空中課堂＂，由王群才中醫(yī)師講述曹東義教授編著的《中醫(yī)藥知識(shí)普及讀本》。
         中醫(yī)學(xué)是既淺顯易懂，人人可學(xué)，人人能用的大眾醫(yī)學(xué)，也是歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深，現(xiàn)代科學(xué)仍然無(wú)法完全揭密的科學(xué)醫(yī)學(xué)。
        這本小冊(cè)子，以通俗易懂的語(yǔ)言，系統(tǒng)地介紹了中醫(yī)的歷史概況，基礎(chǔ)理論構(gòu)成，診法治病特色，養(yǎng)生保健方法。
        第六章：養(yǎng)生就是為了健康長(zhǎng)壽。
         健康長(zhǎng)壽離不開(kāi)正確的思想認(rèn)識(shí)，也離不開(kāi)正確的養(yǎng)生措施。中醫(yī)幾千年來(lái)，積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，我們簡(jiǎn)單介紹以下幾種。
         第四節(jié)：形神一體養(yǎng)心為上。
         古人所謂的神與精神，與現(xiàn)代所說(shuō)的精神、心理活動(dòng)基本上是一致的。歷代醫(yī)家在養(yǎng)生保健與疾病治療和康復(fù)中都非常重視”養(yǎng)神、安神”。
        屆時(shí)我們共同學(xué)習(xí)具體內(nèi)容。
                祝賀河北中醫(yī)王群才中醫(yī)師在衡水市講座成功！他講述了曹東義教授編著的《中醫(yī)藥知識(shí)普及讀本》 第六章：養(yǎng)生就是為了健康長(zhǎng)壽 第四節(jié)：形神一體養(yǎng)心為上。
         人的心理活動(dòng)，中醫(yī)學(xué)將其統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價(jià)值，自古以來(lái)就被人類所注目。早在春秋戰(zhàn)國(guó)乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內(nèi)業(yè)》篇，可說(shuō)是最早論述心理衛(wèi)生的專篇。內(nèi)，就是心；業(yè)，就是術(shù)。內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也�！豆茏印穼⑸菩�、定心、全心、大心等作為最理想的心理狀態(tài)，以這些作為內(nèi)心修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。具體地說(shuō)是三點(diǎn)：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對(duì)立面，就是喜怒憂患；三是守一，就是說(shuō)要專心致志，不受萬(wàn)事萬(wàn)物干擾則能心身安樂(lè)。
特別值得重視的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內(nèi)經(jīng)》，無(wú)論是對(duì)身心疾病的社會(huì)心理致病因素，發(fā)病機(jī)制的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。
      感謝王群才中醫(yī)師的講述和分享。