陰陽(yáng)五行的定義及其實(shí)驗(yàn)方法

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與現(xiàn)實(shí)不符的言論，你屁眼嘴就敢噴屎噴尿。編瞎話(huà)虛構(gòu)事實(shí)搞的論壇臭氣熏天董建軍發(fā)表于 1 小時(shí)前

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一問(wèn)三不知

你定的標(biāo)準(zhǔn)，你沒(méi)有錯(cuò)，都是網(wǎng)友的錯(cuò)，人類(lèi)沒(méi)有你這樣的標(biāo)準(zhǔn)，你編瞎話(huà)，無(wú)中生有，成了有邏輯能力，對(duì)網(wǎng)友進(jìn)行欺詐騙人，網(wǎng)友說(shuō)實(shí)話(huà)，你辱罵網(wǎng)友。

一問(wèn)三不知

《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序
夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣�？装矅�(guó)序《尚書(shū)》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。班固《漢書(shū)•藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷�！端貑�(wèn)》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存，懼非其人，而時(shí)有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡(jiǎn)，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽(yáng)之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗(yàn)之事不忒，誠(chéng)可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機(jī)迅發(fā)，妙識(shí)玄通，成謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資于詁訓(xùn)，未嘗有行不由送，出不由戶(hù)者也。然刻意研精，探微索隱，或識(shí)契真要，則目牛無(wú)全，故動(dòng)則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時(shí)時(shí)間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實(shí)相副，蓋教之著矣，亦天之假也。

　　冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會(huì)亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問(wèn)答未已，別樹(shù)篇題；或脫簡(jiǎn)不書(shū)，而云世閥。重“合經(jīng)”而冠“針?lè)�”，并“方宜”而為“咳篇”，隔“虛�?shí)’而為“逆從”，合“經(jīng)絡(luò)”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經(jīng)絡(luò)”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非運(yùn)奚為，欲詣扶桑，無(wú)舟莫適。乃精勤博訪(fǎng)，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢(xún)謀得失，深遂夙心。時(shí)于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋�？稚⒂谀�學(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，尋注會(huì)經(jīng)，開(kāi)發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已。其中簡(jiǎn)脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類(lèi)，別目以冠篇首。君臣請(qǐng)問(wèn)，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯(cuò)簡(jiǎn)碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書(shū)其文，使今古必分，字不雜糅。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分，君臣無(wú)夭枉之期，夷夏有延齡之望，俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無(wú)窮。時(shí)大唐寶應(yīng)元年歲次壬寅序。 啟玄子王冰撰

一問(wèn)三不知

內(nèi)經(jīng)靈樞
敘
昔黃帝作《內(nèi)經(jīng)》十八卷，《靈樞》九卷，《素問(wèn)》九卷，乃其數(shù)焉，世所奉行唯《素問(wèn)》耳。越人得一二而述《難經(jīng)》，皇甫謐次而為《甲乙》，諸家之說(shuō)悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則謂如南陽(yáng)活人書(shū)稱(chēng)：咳逆者，噦也。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭(zhēng)，故曰噦。舉而并之，則理可斷矣。又如《難經(jīng)》第六十五篇，是越人標(biāo)指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注。謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所言節(jié)者，神氣游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者流注也，井滎輸經(jīng)合者本輸也，舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫?yàn)獒t(yī)者，在讀醫(yī)書(shū)耳，讀而不能為醫(yī)者有矣，未有不讀而能為醫(yī)者也。不讀醫(yī)書(shū)，又非世業(yè)，殺人尤毒于梃刃。是故古人有言曰：為人子兒不讀醫(yī)書(shū)，猶為不孝也。仆本庸昧，自髫迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對(duì)諸書(shū)，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋?zhuān)�附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開(kāi)卷易明，了無(wú)差別。除已具狀經(jīng)所屬申明外，準(zhǔn)使府指揮依條申轉(zhuǎn)運(yùn)司選官詳定，具書(shū)送秘書(shū)省國(guó)子監(jiān)。今崧專(zhuān)訪(fǎng)請(qǐng)名醫(yī)，更乞參詳，免誤將來(lái)。利益無(wú)窮，功實(shí)有自。
時(shí)宋紹興乙亥仲夏望月。錦官史崧題

一問(wèn)三不知

夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣�？装矅�(guó)序《尚書(shū)》曰：伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之三墳，言大道也。
言大道也，翻譯：說(shuō)的是無(wú)限大運(yùn)動(dòng)軌跡。就是說(shuō)伏羲八卦，神農(nóng)本草，黃帝內(nèi)經(jīng)的理論是無(wú)限大運(yùn)動(dòng)軌跡。
再看看王冰敘：冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。真的文字本義：真,仙人變形而登天也。——《說(shuō)文》。按:六經(jīng)無(wú)真字。翻譯：長(zhǎng)壽的人變化自己身體與時(shí)間運(yùn)動(dòng)共振。說(shuō)明真經(jīng)是鍛練人體的運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)方法，證明王冰學(xué)到了中醫(yī)言大道的理論實(shí)驗(yàn)方法。

一問(wèn)三不知

謹(jǐn)按《靈樞經(jīng)》曰：所言節(jié)者，神氣游行出入也，非皮肉筋骨也。又曰：神氣者，正氣也。神氣之所游行出入者流注也，井滎輸經(jīng)合者本輸也，舉而并之，則知相去不啻天壤之異。這是言大道的操作過(guò)程