究竟什么是中西醫(yī)融合

中西醫(yī)融合觀

        我以自學(xué)為主，自己看原著，不懂的古文概念，看看名詞解釋，從來不把他人的認識當做標準。

中西醫(yī)融合觀

           中醫(yī)的臨床我是少了一些經(jīng)驗，西醫(yī)臨床我是摸爬滾打了一輩子。

中西醫(yī)融合觀

             作為理論系統(tǒng)中的概念，血與血液，有比較多的重疊、相同之處，也有許多不同之處。
         作為中醫(yī)理論中的“血”，這個概念的同級概念是：氣、血、津、液。在同一個理論系統(tǒng)之中，概念與概念之間相對固定的關(guān)系就是理論構(gòu)架，概念在理論構(gòu)架內(nèi)流易（流動、變化）就是思維過程或者說思維方式。“血”與其他概念的關(guān)系（理論構(gòu)架）大致如下：氣為血之帥，血為氣之母，氣血不可分離，共同運行于經(jīng)脈（經(jīng)絡(luò)）之中。血在氣的“氣化”作用下與津、液相互交換。心主血、脾統(tǒng)血、肝藏血……。
          作為西醫(yī)理論中的概念“血液”，其同級概念是：細胞內(nèi)液、細胞外液（包括：組織液、細胞間液、淋巴液、關(guān)節(jié)液、第三間隙液、腦脊液等等）�！把�液”與其他概念之間的關(guān)系大致如下：血液在循環(huán)系統(tǒng)之內(nèi)循環(huán)流動；血液與細胞內(nèi)液、細胞外液相互交流；……
          血與血液，既有重疊、共性、可融合性，又有不可通約、個性。所以，在中西醫(yī)溝通的時候，一定要具體問題具體分析，辨別在哪一種情況下、哪一種語境下能夠溝通或者不能溝通，不能夠把“血與血液”一刀切，給出一個固定的、不變的對等關(guān)系。
          余類推。
          我所提出170多個證態(tài)，僅僅是臨床上的共性、重疊，我沒有在病機與病理機制方面做過多地解讀，就是因為二者的不可通約性、個性太多，很難溝通，或者等待后來的智者。

中西醫(yī)融合觀

       離開臨床討論中醫(yī)的概念，容易劍走偏鋒。中醫(yī)概念的標準在臨床，西醫(yī)概念的標準在科學(xué)實驗（包括動物實驗、人體實驗、各種儀器檢查等等）。
        經(jīng)絡(luò)、營衛(wèi)、元氣、正氣……其本質(zhì)、標準，要在臨床實際中判斷。在臨床實踐中經(jīng)常出現(xiàn)，反復(fù)運用的概念被保留下來了，反之，逐漸淡出。同一個術(shù)語在不同的臨床實踐中，其概念的外延與內(nèi)涵大不相同，在中醫(yī)理論中司空見慣，這是與西醫(yī)完全不同的。一定要具體問題具體分析。
         以經(jīng)絡(luò)為例，推拿按摩治療肌肉關(guān)節(jié)疼痛與針刺足三里治療肚子痛，都是按照十四經(jīng)脈的理論進行的，但是，他們的西醫(yī)解釋就完全不同了。針刺足三里治療肚子痛，基本上可以運用神經(jīng)節(jié)段解釋清楚；而推拿按摩治療肌肉關(guān)節(jié)痛，必須運用促進局部血液循環(huán)、吸收炎癥分泌物來解釋，與西醫(yī)的局部理療的道理是一樣的。《傷寒論》中的六經(jīng)與中藥歸經(jīng)，又另當別論！營衛(wèi)的運行與十四經(jīng)脈中的運行與五運六氣的關(guān)系，又另當別論！說的根本不是一回事，不在一個層次上。學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典，一定要懂得中醫(yī)學(xué)的特點，先洗腦，把科學(xué)主義清除干凈，才能夠?qū)W進去。

中西醫(yī)融合觀

經(jīng)絡(luò)治療疾病。一個是他對局部組織的刺激作用。第二個就是它對全身的非特異性的作用。第三個。刺激穴位，具有相對應(yīng)的特異性的器官。這是穴位和經(jīng)絡(luò)的三個基本機制。要綜合考慮。不是單一的機械的線.性關(guān)系。

中西醫(yī)融合觀

“中西醫(yī)結(jié)合”與“中西醫(yī)融合”，差別在哪里？
============================================
     1    中西醫(yī)匯通、中西醫(yī)結(jié)合、中西醫(yī)融合，是連續(xù)的歷史發(fā)展過程，處于不同的歷史階段，具有既有聯(lián)系又要不同的含義。
      2    中西醫(yī)結(jié)合是在新中國成立之后，由毛澤東提出，中國政府支持的醫(yī)學(xué)派別。這個學(xué)派在運用辯證唯物論整理中醫(yī)經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了現(xiàn)代的中醫(yī)理論，包括：中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)理論陰陽五行學(xué)說；中醫(yī)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論藏象學(xué)說；中醫(yī)臨床病癥結(jié)合。
       3   中西醫(yī)融合，是指證本質(zhì)研究失敗之后，許多有識之士提出的中西醫(yī)醫(yī)學(xué)發(fā)展的途徑�！吨形麽t(yī)融合觀》是李同憲、李月彩合著的一本書，之后又出版了《中西醫(yī)融合觀續(xù)》《中西醫(yī)融合觀之三    融合觀》，詳細的論述了中西醫(yī)融合的概念以及相應(yīng)的理論體系。

中西醫(yī)融合觀

                   中藥治療疾病。先有治療疾病的成功經(jīng)驗而后進行歸經(jīng)。例如，用人參可以治療肺氣虛有補氣的作用，所以它歸了肺往。人參具有運化水濕的功能，可以治療水腫以及治療消化系統(tǒng)的疾病，所以把它歸類于脾經(jīng)。他沒有治療神明方面的作用，古代沒有把人參歸于心經(jīng)！

中西醫(yī)融合觀

           中西醫(yī)融合觀的最終目標是：在臨床上同時使用中西醫(yī)2種方法治療具體的病人，而且在理論上能夠溝通。
         以中醫(yī)的證為基礎(chǔ)，把西醫(yī)的一個疾病解構(gòu)為病理狀態(tài)（疾病的不同階段或者不同的臨床類型），證與相應(yīng)的病理狀態(tài)融合為：證態(tài)。方證對應(yīng)，就能夠得出“方-態(tài)”對應(yīng)關(guān)系；病理狀態(tài)與西醫(yī)的診斷治療方案相對應(yīng)，就能夠得出證的準確診斷與治療方案。在臨床理論層次中西醫(yī)能夠相互溝通。

         在“征集病案”貼子里，已經(jīng)收集了許多病例可供參考。新冠病毒感染中西醫(yī)解讀中國帖子是一個很好的例證。

中西醫(yī)融合觀

   【方-證-病理狀態(tài)-診斷治療方案】是一個完整的醫(yī)療體系。

中西醫(yī)融合觀

        舉一例

         曾國藩日記中關(guān)于疾病資料一則：
同治四年十一月十七日
早起，見向伯常病已垂危，四肢及身腹俱已冰冷，萬無生理，為之料理后事。自辰至未幸不氣絕，旋有人言以水銀吹入前陰玉莖之內(nèi)，可將管內(nèi)殘精敗血消化，并可引出小便，或者起死回生云云。諸友因試為之。即將水銀吹入，則伯常尚能大聲叫呼，一息奄奄，而聲音忽粗，眾喜其有生機也。又懸賞募人含其玉莖而吸之，始出血絲，繼出如米如沙者數(shù)十顆，繼出如膿，惟尚未吸出小便。然身體冰冷一日，忽能回暖矣；眼閉一日，忽能開目微視矣；牙關(guān)緊閉一日，忽能吞藥矣。眾皆欣訝，似有回生之望。伯常之病，由于夢遺太久，一旦病發(fā)，癃閉七日不能小便，遂至如此。向使早數(shù)日知水銀吹入之法，募人將管中結(jié)塞諸物吸出，固非不起之癥也，聊記于此，以廣異聞。
同治四年十一月十八日
午初，向伯常去世。乃知水銀等方強治無益，特不解已冷之身何以回暖至數(shù)時之久耳?
注：向伯常，即向師棣，曾國藩幕僚，去世時年三十一。
===================================
         病歷摘要       癃閉七日不能小便，即將水銀吹入，又懸賞募人含其玉莖而吸之，始出血絲，繼出如米如沙者數(shù)十顆，繼出如膿，惟尚未吸出小便。
     【解讀】   
       活人能被尿憋死！
       癃閉七日不能小便：即西醫(yī)的尿儲留。
       即將水銀吹入：古代導(dǎo)尿的一種方法。水銀沉重，成珠狀，吹入陰莖尿道中，由于重力作用可以擴張尿道。
      始出血絲即尿道被刺傷輕度出血，繼出如米如沙者數(shù)十顆即膀胱、尿道結(jié)石，繼出如膿即膀胱內(nèi)感染，惟尚未吸出小便即引流不通暢。
        所以，該病例的診斷是：泌尿道結(jié)石合并感染、尿儲留。死于：腎衰竭。
        “去世時年三十一”如果是現(xiàn)代，使用導(dǎo)尿術(shù)，抗菌素，未必死亡。